本篇是《孙子兵法》的核心所在，总揽全书的纲，讲述战争对于国家和人民根本利益的极端重要性，论述研究、谋划作战方略的伟大意义与决定战争胜负的基本条件，提出“攻其不备，出其不意”的经典军事理论。
【原文】
孙子曰：兵[1]者，国之大事[2]，死生之地[3]，存亡之道[4]，不可不察[5]也。
故经[6]之以五事，校之以计，而索其情[7]：一曰道[8]，二曰天[9]，三曰地[10]，四曰将[11]，五曰法[12]。道者，令民与上同意[13]也；故可以与之死，可以与之生，而不畏危[14]；天者，阴阳[15]、寒暑、时制[16]也；地者，远近、险易、广狭、死生[17]也；将者，智、信、仁、勇、严[18]也；者，曲制[19]、官道[20]、主用[21]也。凡此五者，将莫不闻[22]，知[23]之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道[24]？将孰有能[25]？天地孰得[26]？法令孰行[27]？兵众孰强[28]？士卒孰练[29]？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将[30]听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听[31]，乃为之势[32]，以佐其外。势者，因利而制权[33]也。兵者，诡道[34]也。故能而示[35]之不能，用[36]而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之[37]，强而避之，怒而挠[38]之，卑[39]而骄之，佚而劳之[40]，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜[41]，不可先传[42]也。
夫未战而庙算[43]胜者，得算多也[44]；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎[45]！吾以此观之，胜负见矣[46]。
【注释】
[1]兵：兵士，军队，兵器，战争。此指战争。[2]国之大事：国家的重大事务。[3]地：土地，地方，地域，地形。此指地域，引申为领域。[4]道：道理。[5]不可不察：不可不认真探讨研究。察，考察，研究。[6]经：度量，衡量。此引申为分析研究。[7]校之以计，而索其情：通过比较双方的谋划，来探索战争胜负的情势。校，衡量，比较。计，筹划。索，探索。情，情势。[8]道：道理，道路，引申为治国路线或方针政策。[9]天：天象，天气。此指天气。[10]地：此指地形。[11]将：将领。[12]法：法令，法规，制度。[13]令民与上同意：使民众与国君统一意志，拥护君主的意愿。令，使、让。民，普通民众。上，君主、国君。意，意愿、意志。[14]不畏危：不害怕危险。意为民众与君主出生入死而丝毫不畏惧危险。[15]阴阳：中国古代一对概括宇宙万象、万物内在基本矛盾的范畴。这里是从气象和天象上讲的，指天气晴雨、天象昼夜的变化。[16]时制：指春、夏、秋、冬四季时令的更替。[17]死生：指地形条件是否利于攻守进退。死，即死地，进退两难之地。生，即生地，易攻能守之地。[18]智、信、仁、勇、严：智，智谋才能。信，赏罚有信。仁，爱抚士卒。勇，勇敢果断。严，严明军纪。此乃孙子提出作为优秀将帅所必须具备的五德。[19]曲制：曲，古代军队编制较小的单位，曲制就是指军队的编制。[20]官道：官，指军队中的各级指挥员，官道即指对军队各级将领的职责划分和管理形式、管理制度。[21]主用：对军队后勤军需的管理。主，主持，这里可解释为掌管。用，费用，这里指军队的物资费用。[22]闻：知道，了解。[23]知：知道，深入了解。[24]主孰有道：哪一方的国君政治清明，拥有民众的支持。孰，谁，此指哪一方。有道，政治清明。[25]将孰有能：哪一方的将领更有才能。[26]天地孰得：哪一方拥有天时、地利。[27]法令孰行：哪一方法令能贯彻执行。[28]兵众孰强：哪一方的兵械锋利，士卒众多。兵，此处指兵械。[29]士卒孰练：哪一方的军队训练有素。练，娴熟。[30]将：假设，如果。[31]计利以听：有利的计划被采纳。计利，有利的计谋。听，听从，采纳。[32]乃为之势：造成一种积极的军事态势。乃，于是、就是。为，创造、造就。势，态势。[33]因利而制权：根据利害关系采取灵活的对策。因，根据、凭依。制，决定、采取。权，权变、权宜，引申为灵活运用。[34]诡道：欺诈的方法或计谋。诡，欺诈、诡诈。道，方法、计谋。[35]示：显示。此指伪装地显示。[36]用：使用。此指用兵。[37]实而备之：对待实力雄厚之敌，需严加防备。实，实力雄厚。备，防备。[38]挠：挑逗。[39]卑：卑下。这里指卑视、轻视。[40]佚而劳之：敌方安逸，就设法使它疲劳。佚，同“逸”，安逸，自在。劳，作动词，使之疲劳。[41]胜：胜利。此指取胜之道。[42]不可先传：不应事先呆板规定。先，预先、事先。传，传授、规定。[43]庙算：古代兴师作战之前，通常要在庙堂里商议谋划，分析战争的利害得失，制定作战方略。这一作战准备程序，就叫作“庙算”。[44]得算多也：意为取得胜利的条件充分、众多。算，计数用的筹码。此处引申为取得胜利的条件。[45]多算胜，少算不胜，而况于无算乎：筹划周密、胜利条件具备多者可以获胜，反之，则无法取胜，更何况不作筹划、毫无取胜条件的呢？而况，何况。于，至于。[46]胜负见矣：胜负结果显而易见。见，同“现”，显现。
【译文】
孙子说：战争，是国家的大事，关系到军民的生死、国家的存亡，是不能不认真探讨研究的。
因此，要从五个方面，通过敌我双方七种情况的比较，来探索战争胜负的情势。这五个方面，一是政治，二是天时，三是地利，四是将领，五是法制。政治，就是使民众与君主的意愿一致。这样，他们就可以为君主死，为君主生，而不畏艰险；天时，是指昼夜阴晴、寒冬酷暑与季节气候的变化情况。地利，是指征战路途的远近，地势的险峻或平坦，战地的宽广或狭窄，地形对攻守的有利或有害。将领，是指才智、诚信、仁爱、勇敢、威严等条件。法制，是指部队组织编制的建设、各级将吏的管理和军需物资的掌管。凡属这五个方面的情况，将帅都不能不知道。凡了解者就会打胜仗，不了解者就会打败仗。所以，要把敌我双方的情况作估计比较，来探索战争胜负的情势。要看看哪一方君主政治清明，哪一方将领更有才能，哪一方占有天时地利，哪一方法令制度能得到贯彻执行，哪一方的武器装备精良，哪一方的士兵训练有素，哪一方的赏罚公正严明。根据这些因素，就可以判断谁胜谁负了。若能听从我的计谋，用兵打仗就一定能胜利，我就留下来帮他；假如不听从我的计谋，用兵作战就一定会失败，我就离去。
有利的计划被采纳后，还要设法造成有利的态势，辅助对外的军事行动。所谓态势，就是根据如何有利于自己的原则，灵活机动运用兵力，掌握作战的主动权。用兵打仗是一种诡诈的行为。所以，能打，要装作不能打；要打，则装作不想打。要向近处进攻，便装作要向远处进攻；要向远处进攻，则装作要向近处进攻。对于贪利的敌人，要以小利引诱它；对于处于混乱状况的敌人，要乘机战胜它；对于兵力强大的敌人，要加强力量防备它；对于兵力占优势的敌人，要避免与它决战；对于易怒的敌人，要骚扰激怒它；对于鄙视我方的敌人，要使其更加骄狂；对于休整得好的敌人，要设法使其疲劳；对于内部和睦的敌人，要设法离间他们。要在敌人没有准备的状态下发动进攻，要在敌人意想不到的情况下采取行动。这便是军事家取胜的奥妙，而且事先是没有规定的。
凡是在开战前预计可以取胜的，是因为筹划周密、有利的条件充分；凡在战前预计不能取胜的，是因为筹划不周、胜利的条件不充分。筹划周密，有利条件充分的就能取胜，筹划不周、有利条件不充分的就不能取胜，更何况不作筹划、毫无有利条件的呢？我们根据这些来观察，战争胜负的结果就很明显了。
【评析】
《计篇》是《孙子兵法》十三篇的开篇，号称孙子兵法的战略论，是全书的总则。
此篇主要从战略高度研究战争的本质、将帅任选资格及战争实践的特质。孙子从军事科学的宏观高度展示了中国古代兵学质朴的战略观念。
在源远流长的中国军事史上，人们常把战略称之为谋、猷、韬、方略、兵略等。在西方，古希腊说的“将道”、“将兵术”也富有战略意义。
《计篇》开宗明义地指出了“战略”的内涵。所谓：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”由此可见其“慎战”思想。
战争是关系着国家生死存亡的大事，我们不能不认真研究它。孙子从战略的高度概括了战争存在的意义。这一出色的判断，如今已被人类史上无数的军事实践所证明。
/五事七计道弁为首/
孙子强调在战前必须周密分析敌对双方的各种条件，研究决定作战大计。他认为，必须从道（政治）、天（天时）、地（地利）、将（将帅）、法（法制）“五事”和“主孰有道，将孰有能”等“七计”认真地进行分析比较，探索敌对双方的优劣长短，这样，就可以预知战争的胜负。
孙子在阐述决定战争胜负条件时，把“道”（政治）列为首条，则体现了他军事思想的卓越与非凡之处。孙子解说：“道者，令民与上同意也。”而用我们今天的话说，就是进行这场战争是否是正义的，是否得民心。得道多助，失道寡助，只有正义的战争，才能上下一致，生死同心，取得胜利。
/五德皆备可为大将/
选将执法是《孙子兵法》中内容十分丰富的大论题，也是治国、治军的关键。
历史证明，军事战略虽然从属于政治、自然及社会物质基础，然而操纵战争、导演战争、决策战争方略，毕竟由人进行。
孙子选择将帅，重智、信、仁、勇、严五德。具备五德方可为将。
何谓“智”？第一是高瞻远瞩，放眼世界，从人类生存的大范围，把握战争的发展趋势；第二是清醒而准确的判断力，以驾驭现实各种因素；第三为当机立断的决策力，尤其是孙子十分重视集团决策即本篇所言“庙算”，战前庙堂集合，将帅共谋大计，以预测战争胜负。何谓“信”？即将帅个人威信，将帅的威信产生于仁爱、勇敢、严毅，它不是孤立游离的行为品质，而是与其他品质相辅相成、合为一体的将帅素质。何谓“仁”德？“孝、悌、信、爱”是仁德的广义涵义，而仁德的将帅必然爱兵，以爱训练队伍，管理军队，激发士兵的忠勇精神，这正是孙子“仁”德之精华。何谓“勇”？勇是将帅人格精神的集中体现；不过，将帅之勇不是“一夫之勇”，而是“万夫不当之勇”，是勇与谋的统一。何谓“严”？即将帅凛然不可犯的气度，是号令严正、令出即行的纲纪。将帅五德是孙子治军思想中人才学说的集中体现。
/出其不意攻其不备/
“兵者，诡道也。”这是孙子战略的又一核心。所谓“诡”道，是指军事活动充满了诡诈之机变、计谋与秘策。这个原理，揭示了战争实践的本质。
战争实践中，敌我双方的斗争，不是单纯的军事力量对比，而是政治、经济、文化等多种因素的决斗。这决斗不是简单的斗力，还要斗智。于是孙子概括了诡道十二法。他要求兵不厌诈，要求将帅善于以各种手段隐蔽自己的企图，迷惑引诱敌人，给对方造成错觉和不意，以便“攻其无备，出其不意”地打击敌人。
“诡”道说，高度概括了战争行为的本质。兵无谋略无以为战，它构成了孙子战略思想的主体。孙子十三篇，几乎篇篇有论及战争的“诡”道观。
《计篇》所概述的孙子战略思想，是现代军事战略思想的原型，也是以下诸篇兵法原理的基础。
21世纪是人类文明高度发展的时代，也是竞争空前激烈的时代，从某种意义上说，更是人才竞争的时代。无论是政治界、经济界，还是科技界、文化界，领导者的作用都是不言而喻的。我们的领导者如果能融会《计篇》所揭示的精神，遇事究其“五事”，素养衡之“五德”，行事因势利导，工作上就会取得惊人的成就。
【军事谋略例说】
周武王见机灭殷
商朝后期，纣王对外连年发动战争，对内滥施酷刑，残害忠良。他还大兴徭役，建造以酒为池、悬肉为林的离宫，整日过着奢侈荒淫的生活，激起百姓和各诸侯国的强烈不满。
这时候，一个足以与殷商王朝对峙的奴隶制强国——“周”在沣水西岸悄然兴起。
公元前约1069年，周武王与800诸侯会于盂津，在孟津举行了声势浩大的誓师仪式，发表了声讨商纣王的檄文，800诸侯群情激奋，都说：“商纣可伐！”但是周武王听从了国师吕尚（姜子牙）的劝告，认为商纣王朝力量还十分强大，征伐商纣的时机还未成熟，断然班师返回。
