君子陶陶，左执（寿羽），右招我由敖。其乐只且！
（舞师乐陶陶，左手摇羽毛。右手招我奏《由敖》，何其乐哉！）
（《诗·王风·君子阳阳》）
寡人有房中乐，传自先王，不近女色焉有此乐？（《毛传》：“由，用也。国君有房中之乐。”胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”）
主君，“先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”（《左传·昭公元年》）微臣恐主君之房中乐，乃靡靡之音也。
寡人听古乐，惟正襟危坐，房中事亦无其乐也。新声则不然，悦于耳而摇于心，故乐此不疲也。（《礼记·乐记》：魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。）
主君，“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。”（《礼记·乐记》）微臣恐主君之乐，其音非“安以乐”，非“怨以怒”，乃“哀以思”也。其非亡国之兆耶？
寡人观天下，既无天灾，亦无人祸，风调雨顺，国泰民安，焉有亡国之患？
主君，贪恋“亡国”、“乱世”之新声，（《国语·晋语八》说新声）“淫于色而害于德”，（《礼记·乐记》载子夏说）即玩物丧志，必遭天谴。“天作孽，犹可违。自作孽，不可活”（《孟子·公孙丑上》），此之谓也。
人君燕居原有房中乐歌之设，所谓亡国之音，寡人未闻如是之说。
主君，宴乐及房中乐，均属阴声。（郑玄注《周礼·春官·磬师》云：“燕乐，房中之乐，所谓阴声也。”郑玄注《仪礼·燕礼》云：“王后，国君夫人房中之乐歌也。”《汉书·礼乐志》略云：又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。周有房中乐，至秦名曰寿人，高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐。另见《史记·封禅书》“梁巫”条）“当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。”（董仲舒《春秋繁露》）主君，房中事亦即天下事，岂可荒忽懈怠乎？
主君，“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”。（《中庸》）“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”（《易·序卦上》）此岂非人君之道乎？
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
（鸣叫有雎鸠，其在河之洲。娴静美佳人，主人好配偶。）
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
（长短水荇菜，左右自浮流。娴静美佳人，日夜以相求。）
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
（如何求不得，思念日与夜。长夜复悠悠，辗转复反侧。）
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
（长短水荇菜，左右分采摘。娴静美佳人，琴瑟以增彩。）
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
（长短水荇菜，左右分摘择。娴静美佳人，钟鼓助喜乐。）
（《诗·周南·关雎》）
寡人观《关雎》，其亦在男女之间者欤？
主君，“《关雎》之乱，洋洋乎！盈耳哉”。（《论语·泰伯》）“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》，《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”（《韩诗外传》卷五）
《关雎》一篇，竟如此深不可测？（《韩诗外传》卷五：子夏喟然叹曰：“大哉！《关雎》乃天地之基也。”）寡人未做如是之想。
主君，《关雎》一篇，必做如是之想，必为《国风》之始也。“衽席”，故是男女，其为婚姻，乃人伦道德之首位。（《史记·孔子世家》：古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱以为《风》始。）故《关雎》者，“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟夫妇之好”。（战国楚竹书《孔子诗论》。“夫妇”二字原缺）《诗经》以《关雎》为首，即敦厚夫妇之意，“所以风天下而正夫妇也”。（《诗大序》）
寡人房中乐竟有如此微言大义？房中之乐竟有何乐？
主君，《诗经》中《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采繁》、《采苹》之篇均为夫妇之道，“故国君与其臣下及四方之宾燕用之合乐也”。（《仪礼·乡饮酒礼第四》郑玄注：“众笙则不拜，受爵，坐祭，立饮，……”）乡人用之，谓之“乡乐”，后宫夫人用之，谓之“房中乐”，君王退朝燕居用之，谓“燕乐”。（《周礼·春官·磬师》孙诒让正义：“教缦乐燕乐之钟磬。”）所谓“风天下”者，主君亦在其中也。
寡人贵为天子，天子之乐竟有何乐？
主君，男女媾合与天地阴阳相参，而身为天子，“淫于色而害于德”，即损于天道也。主君其病所以药石罔效，非只在同姓相娶，非只在沉迷酒色，亦非只在心智迷乱，而在不知天下为何事也。
十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。
（十月初相交，初一逢辛卯。太阳出日食，预兆安可苟。）
彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。
（彼月已晦暗，此日亦晦暗。今此天下民，亦是多哀难。）
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。
（日月显灾凶，因其失运行。四方国失政，不用忠贤良。）
彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。
（彼月出月食，尚可维为常。此日出日食，岂可视为祥。）
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。
（烨烨雷挟电，民乱不行令。百川皆沸腾，高山轰然崩。）
高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？
（高岸变深谷，深谷复为陵。可怜当世人，为何不惊醒？）
（《诗·小雅·十月之交》）
寡人观《关雎》，未见其有天下大道之深义，亦未察其有房中燕乐之微言也。
主君，若谓微臣言之不预也，请看后宫。“关关雎鸠，在河之洲”乃“后妃之德”。后妃母仪天下，不亦重乎？（《诗大序》：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。”“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”《诗·周南·关雎》毛传：“是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”）
夫人，您贵为国母，在宫中三年不言不笑，无燕乐之乐焉？
妾，舜后裔，世居其水，以此为姓，嫁为侯夫人。后世有好事者称妾“桃花夫人”。（《左传·庄公十年》：蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。）有诗曰：“桃花夫人好颜色，月中飞出云中得，新感恩仍旧感恩，一倾城矣再倾国。”（吴天章《桃花夫人》）主君闻“桃花夫人”之名，则灭夫君之国，遂纳妾于后宫。
夫人，三年不言不笑，仅此足以名垂千古。亦有诗为证：“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。至竟息亡缘底事，可怜金谷坠楼人。”（杜牧《题桃花夫人庙》）夫人其有哀怨欤？
妾入后宫，三年为主君生两子。一个女人，伺候两个丈夫，至今未死，又复何言？（《左传·庄公十四年》：蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”）有诗曰：“楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。”（邓汉仪《题息夫人庙》）有诗深解妾心，曰：“莫以今时宠，忘却昔日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”（王维《息夫人》）先夫下落不明，不知所终，妾则从此身负亡国罪名。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
（鼓声咚咚响，万舞即开场。太阳正当顶，舞师且前行。）
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
（伟哉何魁梧，广场起万舞。有力猛如虎，执辔捥绳缕。）
左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
（左手执长笛，右手挥雉尾。面孔似古铜，主公美酒赐。）
山有榛，隰有苓。云谁之思？
（山上有榛，洼地有苓。何人寄遐思？）
西方美人，彼美人兮，西方之人兮！
（西方美男子，那美男子，那西方美男子！）
（《诗·邶风·简兮》）
主君，此乃“万舞”，以演习战备，激励士气。主君溺于后宫，万舞亦沦为渔色之用，翻为靡靡之音。（《左传·庄公二十八年》：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振《万》焉。夫人闻之，泣曰：“先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！”）由此乐，可知音，由音可知主君凶吉，由主君凶吉，可知天下安危矣。所谓“亡国之音”之说，诚不虚也。
寡人有闻，“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧”。（《难经》六十一难）果然有如此之圣？
主君，闻声可以辨病。五音宫、商、角、徵、羽，归五脏肝、心、脾、肺、肾，故闻五音可知吉凶寿夭。主君为一国之君，听主君之音亦可得知天下安危。或可请太师试闻太子之音，以验其详。
吾闻太师将来，甚喜。
古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？
如舜者，居其所以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。如禹者，圣劳而不居，以利天下，好取不好与，此之谓圣。如文王者，其大道仁，其小道惠，是之谓仁。如武王者，杀一人而以利天下，是之谓义。
太师歌《无射》，曰：“国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。”
太子歌《峤》，曰：“何自南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远。”
微臣已知矣。太子其声清汗，色赤白，火色不寿。（以上师旷听声诊病，参见《逸周书·太子晋解六十四》）
果有如此之圣！寡人新造“无射”大钟，请太师试闻之。
主君，此“无射”大钟，微臣听其不祥，恐王其以心疾死乎？夫乐，天子之职也；夫音，乐之所载也；钟，音之器也。天子察《风》以作乐，以钟为乐器也，以钟之声表达之。音其小者不失于纤细，其大者不失于粗犷，如此则和于事，和于事则美其成。和声入耳而存之于心，心安则悦。若其音纤细而不达，粗犷而无当，则于心不安，是以病从中起。此“无射”钟音甚粗大，恐主君心所不能承受，其能久乎？（参见《左传·昭公二十一年》）
寡人有闻太师以声断天下事，请试闻之。
其人先歌《北风》，继之以《南风》。
主君无可忧。南风式微，且滞如死水，敌国必徒劳无功。（《左传·襄公十八年》：晋人闻有楚师，师旷曰：“不害！吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。”）
寡人有新声，请太师试闻之。
主君，此亡国之声，昔为暴君靡靡之乐也，其状若鬼神，闻此声者其国必败，故不可听也。
寡人所好者，音也，闻有悲如《清商》者，何如？
主君，《清商》固悲，然不如《清徵》。古之听《清徵》者，皆有德义之君也，今主君德薄，不足以听。
寡人所好者，音也，请遂寡人之愿。
其人援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，上闻于天。
音有悲于《清徵》者乎？寡人可得而闻乎？
有《清角》者。昔黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，木神侍卫于车辖，蚩尤开路居于前，风神扫尘埃，雨神洗道路，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰翔空，于是作为《清角》。今主君德薄，不足听之，听之将恐有败。
寡人老矣，所好者，音也，请遂寡人之愿。
其人援琴而鼓。一奏之，有玄云从西北起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，毁祭器，堕屋瓦。（以上引自《韩非子·十过·好音》）
寡人果然梦见一厉鬼，披头散发，捶胸跳跃，曰：“你妄杀我子孙，此为不义。上帝允我复仇，我今来矣！”此厉鬼毁宫门，再毁寝门，追寡人至内室。此噩梦其可解乎？（《左传·成公十年》：晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”）
主君，“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”。（《孟子·公孙丑上》）“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”（《周礼·春官·大司乐》）“淫声”，靡靡之音也；“过声”，哀乐失之节度者也。主君喜靡靡之音，必定女色过度，微臣恐天不杀而人自杀。今主君被恶鬼所缠，微臣以为，“天道福善祸淫”（《尚书·汤诰》），丝毫不爽。
