菲罗美娜没想到那顶王冠会加在自己头上，腮帮子上不由得泛起了娇羞的红晕，不过她想起了方才潘比妮亚所说的那一番话，[36]就克制了慌张，鼓起勇气来执掌国政。她首先追认了潘比妮亚所颁发的一切命令，接着宣布大家明天仍留在这里，又布置了明天的日程和当天的晚餐，于是说道：
“最亲爱的伴侣们，承蒙潘比妮亚立我做你们的女王，这并不是我有什么可取的地方，实在是她的厚爱。所以，在安排我们的共同生活方面，我不打算独断独行，还得征求大家的意见。我现在把我的打算简单地说一说，不妥当的地方，可以由大家提出意见来补充或是修改。
“照我看来，潘比妮亚今日所安排的程序，十分出色，使我们今天这一天过得十分愉快。假使大家并不以为再过一天这样的生活有些讨厌，或者另有反对的理由，那么我认为这程序没有变更的必要。
“等我们把这回事办好之后，大家就可以离开此地，各自去找消遣。等到太阳下山了，我们就在凉快的晚风里吃饭；饭后，大家就唱几首歌，玩一阵子，然后睡觉。明天，我们清早起来，各人可以随意散一会步，到时候，就像今天一样，大家回来一起吃饭，饭后，我们跳一会舞，然后午睡，等睡醒之后，也像今天这样，大家回到这儿来开始讲故事——讲故事，我觉得是挺有趣，也是挺有益处的玩意儿了。
“潘比妮亚在匆促中给推选为女王，来不及给大家指定一个讲故事的范围；我想，好在我们现在有着充分的时间，我不妨出一个题目，让大家可以预先在这范围内，想好一个出色的故事。我说，自从开天辟地以来，人类始终受着命运的支配，将来一定还是这样，直到世界的末日；所以这故事的主题，要是各位没有意见，我想这样规定：每人都讲一个起初饱经忧患，后来又逢凶化吉、喜出望外的故事。”
在场的青年男女一致拥护这个规定，表示愿意遵守；但是等大伙儿都静下来以后，忽然听得第奥纽说道：
“女王，大家所说的话也就是我想说的话，我觉得你定下的办法很值得赞美，会提高我们的兴趣，只是我想请求你一个特殊的恩典（我而且希望，在我们一起欢聚的这段时间内，一直能享受这一恩典），那就是说，我可不受你这法令的束缚，非得在题目的范围内讲一个故事不可；倘使我高兴，我就可以随意讲一个我所喜爱讲的故事。为了免得大家以为我提出这样的请求，是因为肚里故事不多的缘故，以后我愿意总是在最后一个讲故事。”
女王知道他是一个富于风趣的人，也了解他提出这个请求，也有他的用心，那就是说，如果遇到大家听着同一个主题的故事听得有些厌倦了，他就可以另外讲一个有趣的故事来作为调剂；所以在征求得大家的同意后，女王就准许了他这个特权。
于是各人离席而起，缓步来到一道清泉边，泉水从一个小山头上流下来，经过巉岩乱石、青苔绿阴，又流入树木障天的山谷里去。他们都光着臂、赤着足，踏进水里，闹着玩着，直到快要吃晚饭的时候，才一起回去，于是就高高兴兴地一起用饭。
晚饭后，女王吩咐取出乐器，又教劳丽达领舞，爱米莉亚唱歌，由第奥纽弹着琵琶伴奏。在劳丽达婆娑起舞的时候，爱米莉亚果然在旁边献展歌喉，莺声呖呖，唱着下面的歌词：
我爱上了我自己的美貌，
我的热情只为着自己燃烧。
我不懂得除此以外的爱情——
爱情，除此以外，我也不想要。
我从镜子里注视着自己的娇颜，
我的娇颜引起我无限的爱怜，
眼前的光景，往昔的思绪——
这一切都不能夺去我这乐趣；
天下还有什么可爱的东西，
能在我的心里唤起
一种从未有过的柔情蜜意？
每逢我记挂我那倩影，
它总是立即出现在我眼前；
它从不曾叫我失望伤心，
它总是笑吟吟，脉脉含情，
累得我没法把我的欢喜说清，
除非啊，你跟我怀着一样的爱怜，
你永远不会知道这片情意的深浅。
我越是注视着这可爱的娇容，
爱情的火焰越是燃烧着我的心胸。
我把我自己整个儿献给了它，
换来的将是无穷快乐的代价，
未来的欢乐比现在更要强烈几倍，
可是谁又曾怀过这样强烈的爱！
劳丽达[37]在唱着这支歌曲的时候，大家都一齐起劲地跟着她唱，有几个人还把歌词玩味了一番。大家又跳了一会舞，时间已经不早，夏天的夜晚原很短促，所以女王下令这第一天的程序到此结束。仆人点起火炬，女王吩咐大家好好休息一夜，于是大伙儿各自回卧室去了。
［第一天终］
注释：
[1]这三个是医师和医神。盖伦（Galen，130—200？）和希波克拉底（Hippocrates，公元前460—359？）是古代希腊名医，伊斯克拉庇斯（sculapius）是希腊神话中主医药的神。
[2]根据麦克威廉译本，里格译本作“不超过二十八岁”。
[3]潘译本根据希腊字源，在注解中解释了前面六个名字的意义，如潘比妮亚意谓“指导”，菲罗美娜意谓“爱好歌唱的”，爱米莉亚意谓“妩媚”，劳丽达意谓“戴桂冠的”，妮菲尔意谓“好奇的”等，但对最后一个名字却说意义不明。阿尔亭顿译本在“爱莉莎”后面加括弧说明：（或者“处女”）。
[4]指下午六时。
[5]指上午九时。当时教堂每天祷告七次，按时鸣钟，民间就以教堂的钟声来定时刻。——据潘译本注解
[6]在当时，桌子只是一块台面，搁在脚架上；不用的时候，为了节省地位起见，就把它撤掉，放在墙脚边。——据潘译本注解
[7]指下午三时敲的祷告钟声。
[8]一个从佛罗伦萨移居法国的商人，颇得法王的宠爱，因而取得了买卖的专利权，成为巨富。——潘译本原注
[9]即“美男子腓力”（Philippe le Bel，1268—1314）。底下所说的查理，历史上也实有其人。
[10]“他凭他的奸诈给缪夏托效劳”一句从阿尔亭顿译本。
[11]伦巴第（Lombardy），意大利北部的地区，那里的人以善于理财著名。
[12]天主教徒临终时，由神父为他举行临终忏悔、搽抹圣油等一系列仪式，称为“终敷礼”。
[13]四旬斋（Lent），复活节前四十日内的斋戒，纪念当初基督在荒野里禁食的事迹。
[14]从麦克威廉译本。圣安息日（Holy Sabbeth），复活祭前的礼拜六。里格译本作“礼拜日”。
[15]指圣餐礼中的面包。
[16]指起誓、诅咒而言，参阅《新约·马太福音》第5章第34节以下：“什么誓都不可起；不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳……”
[17]指《圣经·旧约》首6章所载“摩西十诫”等法规。古时宗教司法合一，所以也泛指《圣经·旧约》。
[18]红衣主教：天主教会的最高级主教，在教廷中地位仅次于教皇，由罗马教皇直接任命，赐红袍红帽，故名。总数约七十人，教皇死后，由红衣主教中选出一人继任。
[19]禧年（Jubilee），以色列人每五十年举行一次的节日，到那一天，失田产者恢复旧业，投靠人者重得自由。（见《旧约·利未记》第25章）罗马教皇卜尼法斯八世（即第一个故事中所说起的那个教皇）在1300年恢复此节日，凡来罗马朝拜者俱获赦罪。至1470年，罗马教会又规定每二十五年举行一次“禧年”。
[20]从麦克威廉译本，与里格译本意思相同。潘译本作“他赶去看他，心中不希望别的，就只希望他会改奉天主教”。似与前文抵触。
[21]罗马向来有“神圣的京城”的称号。
[22]指教皇。底下一句的“牧羊者”指教士。
[23]意即做他的教父。在基督教国家里，婴儿受洗礼时，要有教父教母在场；教父教母除了给婴儿取教名之外，还负责婴儿的宗教教育；这责任直到孩子在十四岁时行过“坚信礼”后，才告结束。
[24]即埃及。中世纪时，开罗有“埃及的巴比伦”之称。——据潘译本注解
[25]1095年，罗马教皇以从“异教徒”手中夺回圣地耶路撒冷为号召，发动侵略性远征，即十字军东侵，前后八次，历时近二百年（1095—1291）。第三次东侵（1189—1192），德、法、英国等君主都亲自参加。
[26]指腓力二世（1165—1223），他以武功著称，为法国的繁荣昌盛奠定基础；曾于1191年参加十字军东侵。
[27]异教裁判所：欧洲中世纪天主教会的反动特务机构，假借镇压异端邪教的名义，猖狂迫害当时的思想家、自然科学家；对他们进行秘密审讯，非刑拷打，以残酷著称，被判处火刑者，数以千万计。
[28]意大利的金币上镂刻着圣约翰的像。说神父崇拜金币上的雕像，隐然讽刺他贪财。——根据里格译本注解
[29]伊壁鸠鲁（公元前341—270），古代希腊哲学家，杰出的唯物主义者和无神论者，他认为事物是在人的意识之外，不以人的意识为转移而存在的。而且肯定灵魂是物质的，会死亡的：他反对因惧怕神和死亡而引起的愚昧和迷信。因此他的哲学一直遭到神学家的仇视。
[30]盖伦，古代希腊名医，见第9页注。
[31]参阅《新约·马太福音》第19章第29节：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿子、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”卜伽丘为了行文方便，把这段话重新改写了。——依据潘译本注解
[32]腓特烈二世（1194—1250），西西里国王、德意志国王和神圣罗马帝国皇帝。
[33]中世纪的行吟诗人，通常又是打诨人、弹唱人、说故事人——三者集于一身。凭这种种身份，他们说话有着最大的自由和特权。通常他们总是依附在国王的朝廷上。有时找不到这种永久性的位置，便游行各处，拜见达官贵人，求得赏识他们的才能和取得酬报的机会。——潘译本注解
[34]戈弗雷·德·布永（1060—l100），法国公爵，曾于1096年参加第一次十字军东侵，进军耶路撒冷，自称“圣墓保护人”；书中所说光复圣地，即指此而言。
[35]这就是说，如果她挑选情人也像吃东西那样不辨好坏，弃其精华，却取其糟粕，那么条件差的情人反而有希望了。
[36]指第15页上的那一段话。
[37]应为爱米莉亚。里格译本和麦克威廉译本都只说“大家都欢乐地跟着这支歌一起唱……”未提人名。
