中国乞丐，自古有之。
《吕氏春秋·精通》记叙：“闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色。”
这段文字说明，春秋战国时期，就有求乞的叫化子了。
旧时四川，父母教育子女，爱说一句口头禅：“勤扒苦做吃嘎嘎，亸衣嬾食当叫化。”
何为亸衣？敞着（披）衣服、懒得动手扣纽者。何为嬾食？懒得动手拿筷吃饭、用舌头舔者（荆楚一带谓躺着进食为嬾）。
亸衣嬾食之人，即二流二相、连吃饭都懒得动手的人。这种人成天游手好闲，不当乞丐才怪。
话虽说得妙，却只说对了一半。
偌大“乞丐王国”里，成员构成十分复杂，与懒勤没有必然联系。
中国历为农业大国，也是有名的穷国（少数几个朝代除外）。乡下农人靠“天”吃饭，一靠老天爷风调雨顺，二靠“天子们”休养生息，百姓才会有一丝活路。
据不完全统计，自公元前108年首次外战（汉武帝吞并朝鲜）始，到1911年清王朝灭亡，两千多年时间里，华夏大地共发生1828次饥荒，3800余次内外战争。
天灾人祸，连年不绝，华夏大地苦难无穷无尽。
“百里无鸡啼，千里少人烟。”
流民四处逃荒，以躲避战乱，到了异地他乡后，上无片瓦，下无立锥之地，为了生活生存，乞讨成为唯一选择。
也有个别的富家子，从小娇生惯养，衣来伸手，饭来张口，一旦家道败落，毫无谋生技能，又手无缚鸡之力，咋办？叫化子“棚棚”，便成了最好归宿。
切莫怪父母嘴碎，大多数叫化子，确为“亸衣嬾食”者。
四川“天府之国”，自古水旱从人。其因偏隅西南远离中原，少有“逐鹿”之乱，绝大多数时间，为闲适富庶之区，历为富人的“安乐窝”，也为流民的避风港。
几千年风俗使然，四川既为“天府之国”，又为“乞丐王国”，乃自然而然的事。
●川丐祖师爷
在一般人眼里，乞丐卑微，而且可怜。
他们相聚而居，虽被称作丐帮，实为一大群苦命人，抱团取暖聚在一起，既无组织，也无纪律，只不过臭烘烘、乱糟糟，有些特殊罢了。
然偌大乞丐王国里，派别林立，复杂纷歧，实不为外人所知。
四川乞丐，尤为独特。
川丐分五大派别：川东帮、川南帮、川西帮、川北帮和康藏帮。
各帮派互不相干，连尊奉的祖师爷都不一样，有尊“文丐”武训的，有奉“武丐”豫让的，更有拜袁世凯的……
武训行乞兴学，豫让忠心报主，二者为丐帮祖师爷，他人看来，也没甚不妥。
这袁世凯嘛，呵呵，好生让人奇怪！
成都一带川西帮，则奉范冉为祖师爷。
川西帮内部传，范冉居陈国乡下时，孔子游学至陈，断炊数日，叫子路去向他借粮。
子路往见范冉。
范冉住的茅屋，破败不堪，不像有余粮的人。
子路摇头欲走。
范冉拦下子路，问：“世上什么多什么少？什么喜欢什么恼？”
子路答不出，怏怏而归。
孔子听罢，又派颜回去借。
颜回见到范冉，回答说：“世上人多君子少，借时喜欢还时恼。”
范冉听罢笑笑，左手拿一鹅翎管米，右手拿一鹅翎管面，双双给了颜回。
颜回回到住处，把米面倒在地上，立即化成两座米面山。
孔子填饱了肚子，前往致谢范冉：“借的米面还不了。”
范冉说：“等到以后，我徒弟来讨要吧。”
孔子说：“好吧，以后我弟子来还，凡门上贴对联者，都可进去讨要。”
范冉是东汉人，孔子是春秋时人，而门上贴对联事，最早出自孟昶之手。
孟昶，五代十国蜀主。
嘿嘿，三者之间，相差了上千年。
传说很荒唐，当不得真。
成都文献之邦，丐都之丐多文化，文绉绉编个噱头，旨在表明：向人乞讨乃讨还欠债，天经地义，而非乞求施舍。
●川丐类别
川丐集丐之大成，南北“丐影”都见其踪，按本质确定类别，分为“真性丐”、“业余丐”和“职业丐”。
“真性丐”，又叫“落魄丐”。这类乞丐，灾民、难民居多，走投无路时，才讨口叫化。
他们生性纯朴，不懂乞讨窍门，更不知丐帮规矩，常被“职业丐”欺负，故名“真性丐”。
“业余丐”，又称“飞蝗”，或叫“传家丐”。这类乞丐，多诞生于乡村。贫困边远山区，是其主产地。
川东大巴山区，川北大小剑山……甚至成都郊县双流，都是有名的“叫化县”。
或受天灾，或遭人祸……无以维持生计时，他们便拖儿带女，结成流民大军，四出讨口要饭。
“职业丐”则不同，滋生于农耕社会，属典型的寄生阶级。他们终身行乞，以乞讨为职业，代代相传，不事劳作，却能不劳而获，享有较好的物质生活。
“职业丐”游手好闲，长期聚居于各大城市，不仅有组织，而且帮规甚严。
为“职业丐”者，须习各种乞讨技能，熟悉帮规帮纪，明白讨要对象。
尤值得一提者，丐帮特别规定：禁止同一地段内，同时向两种对象乞讨。
如选择了路人，只能向路人行乞，绝不能再向店家（住户）乞讨。
若谁触犯此条规定，将受到严厉制裁。
每日晨起，小丐依例“讨令”，由丐头指定乞讨路段。
在指定路段内，丐在同一街边，向店家（住户）或行人乞讨，不能“这山望见那山高”，跑到街对面去行乞。
很多时候，连时间都有限制。唯恐乞丐太多，发生“抢乞”纠葛，或反复“撞见熟面孔”，引起店家厌恶。
“职业丐”乞讨手法，花样繁复多样，有快手慢手之分。
所谓快手，是指行乞遭到拒绝时，马上离去，另求新的乞讨目标。
慢手则不同，即使遭到冷眼恶语，也不肯轻意离去，不达目的，誓不罢休。
手法也有“赶猪”“坐庄”之别。
所谓“赶猪”，指追着路人乞讨。
若有钱人嘚瑟，坐人力车招摇过市，众丐必蜂拥而上，假意在后面推车，名曰“张飞追捧诸葛亮，死活讨令箭”。
不给钱，他们不让走人。
“坐庄”即坐地乞讨，行乞者多伤残丐。
丐者或盘地而坐，或蜷卧于地，故意露出身上伤残处。触目疮痍烂肉，脓血横流。
他们往往凄厉号叫，以吸引路人同情。
不谙此道者，视“坐庄”惨不忍睹。然多伪诈，乃煞费苦心所致。疮痍烂肉，脓血横流，皆为红白烛油、鲜猪肉和豆腐皮混合而成。
大腿肿如冬瓜，胳膊红似痧症，必为秘方“红酥膏”炮制。
也有个别的“职业丐”，为讨得更多财喜，勇于自残“坐庄”。
那也不用害怕，帮中另有“青打鬼”或“百日散”，可助其消肿去炎。
●川丐百相图
1.“穷家行”
川丐又叫讨口子，因不劳而获，有点财物，便吃光喝光赌光，往往身无分文，自嘲“万年穷”。
故而，四川丐帮，又称“穷家行”。
“穷家行”的人，也分三六九等，主要分为“活叫化子”、“死讨口子”和“杆子炮”三种。
（1）“活叫化子”
“活叫化子”，俗称贼娃子，又或“鸡咯咯”。
这类丐为数极少，身份略显神秘，只在帮中师徒间，秘密单传。
他们互称“背万年时”，故而川中遂宁一带，又称为“背时老二”。
“背时老二”奉袁世凯为祖师爷，调侃说笑：“祖师爷窃国得江山，老子们偷鸡摸狗得温饱。”
此类叫化子，多与衙内差狗有染，相互狼狈为奸。
平日里，他们以乞丐身份做掩护，却不事行乞，成天穿得破破烂烂，走街串巷，踏点盯梢。
他们一旦发现目标，便假行乞之名，上门探知虚实，少则三五日，多则月余，必将其偷盗一空。所得财物甚巨，他们却不急于销赃，先行隐藏，看“风头”再做处置。如失主家不声不响，即找买家变现。丐们分到银钱后，一阵猛吃海喝，很快花个精光。
设若失主家有权有势，告之于官，事情便变得复杂，甚至不可收拾。
衙内的差狗们，便会“出谋划策”，四处“缉拿”盗贼，以掩其迹。
实在遮掩不过去了，差狗们会神捕般精准，在某个不起眼处，“侦查”起得所盗赃物，悉数送到失主家，从而得到一笔酬金。
当然，“活叫化子”作为主角，也会尝到一点甜头。
据传，“活叫化子”一派，始于明朝嘉靖年间。创始人有两个，一个姓梭，一个姓李。
某年冬天，大雪封山。
在一座破庙里，梭、李二人盛半碗干咸菜，喝酒驱寒。
划拳声震得山响，似参加盛大宴会，展劲完了（特别认真意）。
适，嘉靖帝微服私访，路过破庙，避雪入庙内，受邀与之饮。
喝了三口酒，吃了几绺咸菜，嘉靖心里高兴，邀二人官府当差。
梭、李两叫化子，瘪瘪嘴，不屑一顾。
“讨口三年，给个皇帝都不换。”
嘉靖尴尬，却喜二人豪迈，给每人三个铁炮仗，封为编外军门。准允其可盗官家库府，或大户人家。
梭李一门，顶着御赐名头，自称“活叫化子”，从此行走江湖。
“活叫化子”当“撬杆”（撬门入室之贼），有不少绝活。尤以偷鸡一技，饮誉江湖。得真传者，能将一笼鸡咯咯一只只偷完，而群鸡不鸣一声。
盗鸡者潜往鸡笼处，先从笼门开始，依次向里捉拿。
贼左手入笼内，轻贴鸡腹，将鸡轻轻托起。右手则顺次轻抚鸡头、鸡颈、鸡背和鸡尾，瞬间能让其伏伏帖帖，一动不动。
湘西一带有“定鸡术”，与之手法如出一辙。
“活叫化子”一派，虽自诩为皇家“御赐”，却非穷家行正派，故少有人往来，尤显得诡秘。
（2）“死讨口子”
自嘲“讨口稀饭，死在桥孔”，这类丐在穷家行里，人数最多。
“死讨口子”，乃穷家行正宗，靠祖传手艺讨口叫化。
行乞手段多真功夫，有花搭子、武搭子和叫街子三种形式。
先说花搭子。
行乞者口唱《莲花落》（也叫《数来宝》），边唱边讨。
《莲花落》唱词，丰富而极赋情趣。大多根据乞讨对象，或乞讨成效，不断地变化。
唱《莲花落》之丐，须有极高的心智和敏捷的应变力。
如行乞来到某街口，丐者会手持呱嗒板，敲得“呱嗒呱嗒”直响，摇头晃脑地唱：“竹板一响进街来，一街两街好买卖，又有买来又有卖，样样买卖都发财，都发财……”到了肉铺就唱：“你这肉，是好肉，赛过天上的龙眼肉，大人小孩吃不够。”
他如果乞讨不成，随即改词唱道：“你这肉，肥不肥来瘦不瘦，卖到明年六月六，又生蛆来又发臭，倒掉喂母狗，熏得母狗直摇头。”
设若来到沙罐铺子，他张口就唱：“罐子大，罐子圆，您老的罐子很值钱。码起像金山，几辈子用不完。”一旦遭到白眼，唱词马上变为：“罐子破，罐子小，你这罐子卖不了。堆到后阳沟，风吹如山倒，稀里哗啦摔破了。”
川内乞丐行乞时，所唱《莲花落》唱词，据不完全统计，有格式规定者，多达1200余首。
丐者即兴所唱，更是多如牛毛，无法计数。
武搭子是啥呢？
读者恐不明白，但一定遇到，或听说过这种事情。
当你坐在家中，看书或看电视时，猛然一阵敲门声，骇你一跳。
物管收费来了？
打开门一看，才真正吃惊！
门外站一汉子，赤膊光头，手提两把明晃晃菜刀。他恶狠狠盯着你，半晌蹦出两字“菜刀”！原来卖菜刀哈。
老弱妇幼在家时，吓得掏了钱，刀都不要了，赶紧关门。
门外一准传来：“瓜娃子，怕啥嘛，老子又不抢你！”
不抢你？比抢还骇人！
这就是武搭子，恐骇讹诈。
武搭子不卖刀，靠这种方式乞讨。他们赤裸上身，或拿着莱刀，或手持木棒，不停拍打胸脯。
更多的时候，玩着手中利刃，有意无意刺破皮肤。
若店家（住户）还不给钱，他们就不住手。一直弄下去，血淋淋让人恶心。
必达目的方止。
叫街子又是啥呢？
顾名思义，所谓叫街子，就是沿街叫乞之丐，或坐街叫乞之丐。
这类行乞丐，大多瘸老病瞎。或盘地而坐，手拿小竹箩，苦苦哀求；或沿街哀声讨要，只为乞得一文半文，混口饭吃。
“死讨口子”有组织，大约三五人为一捻（过去手工搓绳为之捻，即一股之意）。
捻的头目，叫“篓子头”，或称“当家”。
众丐乞讨所得，不论多少，篓子头都十抽其一。
每逢初一十五，篓子头必亲自出马，去大户人家唱喜歌，以期得些赏钱或食物，拿回来大家分享。
设若新春佳节，“死讨口子”上门行乞，有个不成文规矩，得给主人准备“礼信”。
篓子头手里，多提一破竹篮，内盛一个红封空纸包和一撮鸡毛。
据穷家行人说，这是特别“厚礼”了。
不论到哪家拜年，也不管“礼信”收不收，篓子头的“脚钱”，不敢少了分文。
若主人家不醒事，硬起脖子向天，不给或少给篓子头“脚钱”，必会招来大批乞儿，或聚于门前嘻闹；或抛粪便于仓橱；或扮衰神恶鬼，惊吓妇幼……
总之，让你不得安宁。
拜年喜歌唱词，有《送礼歌》和《招财歌》。
《送礼歌》：“春节到，过年了，送副礼来莫嫌少。鸡一只（鸡毛），糖一包（空包），祝福官人福寿高。东家开开金龙手，生意一年好到头！”
《招财歌》：“财神到，生意好，鸿运来，赚元宝。财神笑哈哈，宝号生意发；财神乐呵呵，宝号生意多。今朝讨个发财钱，恭贺宝号过新年。”
“死讨口子”行乞，不都在城市里。
每岁秋收，篓子头便率丐们，成群结队推着鸡公车，浩浩荡荡来到乡下，到地主家“吃秋肥”。
“吃秋肥”，自然缘于秋收。
丐们来到财主家，常常赖着不走，吃上三五天后，主人家赔着笑脸，将鸡公车堆满黄谷，又封一个“大红包”，悄悄塞给篓子头，恭恭敬敬送上路。
丐便像得胜士兵，敲打着竹板，唱着《莲花落》，班师回朝。
（3）“杆子炮”。
“杆子炮”即炮手，专事婚庆丧吊放鞭炮。
“杆子”一语，在川人口中，有不务正业之意。如骂流里流气者，为“二杆子”，即是此意。
“杆子炮”自成一体，与“死讨口子”不同，也与“活叫化子”没有关联。
“活叫化子”也好，“死讨口子”也罢，他们的活动范围是流动的，称为游方。
“杆子炮”活动地点和所从事业务，相对较为固定，称作坐方。
“死讨口子”久居一地，在某一区域混熟后，受当地人照顾，也可能专事炮手之职。
游方和坐方，彼此照顾。
丐帮有潜规则，不论“活叫化子”，还是“死讨口子”，来到“杆子炮”的地盘上，偷窃或乞讨，都会给“杆子炮”一成所得。
“杆子炮”呢，则尽力关照二者，保护其活动安全。
民国初期，川中遂宁一带，“杆子炮”多时，达130余人。
这些职业炮手，多脱胎于“死讨口子”。故穷家行里，有“先游方后坐方”之说。
“杆子炮”虽为乞，却因职业使然，并不像他丐那样，成天破烂邋遢。
每当有业务时，他们总是一身光鲜，出入事主家，忙前忙后，俨然“职业工作者”。
“杆子炮”凭业务结识达官显贵，而混上公差或军职者，实不在少数。
遂宁人詹海环者，陆军四川20军部营长。行伍前，其乃职业炮手，事业遂宁沙罐街上，因司李树骅父亲70大寿炮手，得以改变人生轨迹。
李树骅亦遂宁人，时任20军10师参谋长，见詹海环玲珑懂事，留在身边做了勤务兵。
詹海环继而任班、排、连、营长，从此走上带兵之路。
1937年9月，詹海环出川抗日，在“滕县保卫战”中，为国捐躯。时人赞誉：“军中英烈，丐界炮手。”
二、川丐两大派
川丐中的职业丐，人员数量众多，可谓全国之冠。如按乞讨方式和手段论，则分文武丐两大派。
1.文丐
顾名思义，文丐乞讨手段，为软乞骗讨，大都卖唱献艺为主。
帮中“音乐丐”，即属此类。
“音乐丐”乞唱形式有很多种，风格也各不尽相同。
根据地域划分，大致可分为：川西成都一带，唱“春曲”；川中遂宁一带，唱“道情”；川东重庆一带，唱“仙歌”。
文丐行乞，尚不止此。
另有川北广元一带，“拜丐头”（也称“碰灵牌”）；川南自贡一带，“放流水”（娘娘会或观音党）；城市之车站码头，“告地状”（也叫摆摊书）。
●唱“春曲”
川丐所唱“春曲”，又称讨饭歌。主要流行于成都市内，及周邻县份上。
春上二三月间，便有大批的乞丐，肩搭布口袋，手拿马锣（小铜锣）打板，走街串巷，说唱行乞。
也有灾荒年辰，“闹春荒”时，乡下农人学着唱春曲，行乞于乡邻间。
但凡唱“春曲”者，都非常了不起。
首先，他得具备极强的反应能力，见什么唱什么。
其次，他要有超强记忆力，肚子里装满唱词，做到随唱随有，且不失原调。
再次，还须自明身份，掌握独特的取钱方式。
商店铺户老板，自恃身贵，打发叫化子时，不直接递钱给丐，免污“抓钱手”。多将铜钱镍币，置柜台或桌面上。
丐不能用手拿，须用手里打板，将钱拨落到马锣背面，然后倒于手中（意脏手不沾主人之物）。
如遇好事者作弄，故意将钱置高柜台上，或把钱丢进地缝里，丐一次无法直接取得时，须忍痛放弃，不能再次拨拿，否则犯忌，称作“刨祖坟”。
丐者多贫家子，大多没文化，行乞时所唱歌词，全靠口口相传。
有关药铺诊所唱词，长达几十句，其仍须记个十之八九，遇到这类店铺时，方能依样画葫芦一一唱出来。做不到这一点，师傅就不许“单飞”。
脑子不灵光者，哪敢“唱春曲”？
“唱春曲”之丐，也有祖师爷，传为隋炀帝重臣冯国老。
一年春天，冯国老扈驾南巡，见拖龙舟者困苦异常，便效管仲“俞儿曲”，谱成歌曲轻吟。
因时令春季，所以叫作春曲。
成都及周邻县份，能唱春曲者，并不多见。
据考，四川境内，最先唱春曲之丐，来自江浙一带。
个别川丐，喝过墨水者，闻之有趣，依原调糅进四川元素，编写了大量唱词。
由此形成“川春曲”，独具地域特色。
●唱“道情”
川丐所唱“道情”，原本道士漫歌，舒性闲情，旋律悠扬，故称“道情”。
有的地方，也呼为“道琴”。
“道情”丐者，与卖唱丐不同。他们衣着整洁，打扮极类说书人，只是手里道具不同罢了。
若不细察，恐混为一谈。
川中遂宁灵泉寺，为著名观音道场，曾受历代帝王恩诏，数十次册封。
山寺道路两侧，古柏参天，遮荫蔽日。
每逢观音会期（农历3月19日、6月19日、9月19日），进香香客络绎不绝。
行乞者，应势而生。
史载：灵泉寺丐者，多会“道情”。七华里石径两旁，两三米间距间，必有一丐。
琴声咚咚，歌声呀呀，蔚为壮观。
歌“道情”者，左手握两片竹板，名叫筒板。左臂斜抱一竹筒，长约两尺五寸许。竹筒两端头处，绷以蛇皮，是为琴筒。右手握竹筒下端，时而频频摇动，时而以手指敲打蛇皮，发出咚咚声响。嘴里也不闲着，咿咿呀呀唱些“曲儿”。
“道情”所唱内容，多为吉利词曲。每有香客行至，借机讨要钱物。
这就是四川境内广为流行的“川道琴”（江浙一带名“渔鼓”）。
据传，“道情”始于郑燮。
先生未入仕前，见乡人生活贫苦，便依道士所唱原韵，创作了第一首“道情”，让乡亲们相互唱着，去远方讨口饭吃。
郑燮，江苏兴化人，号板桥道人，所填音韵，特适合兴化人口音。
吴人歌之，尤悠扬悦耳。
“尽风流，小乞儿，数莲儿，唱竹枝，千门打鼓沿街市，桥边日出独酣睡，山外斜阳早已归，残羹冷饭饶滋味，醉倒在回廓古庙，一任他雨打风吹。”
郑燮罢官归乡后，时常漫游山林间，独自吟诗喝酒，聊以自慰。
他晚年经济拮据，靠卖字画为生，揭不开锅时，甚至羡慕沿街托钵乞丐。
艰辛的生活感受，使他创作的道情，更加富有真情。
“风流老家元和老，旧曲翻新调，扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。”
川“道情”直白，多民间口语。吴“道情”委婉，古意盎然。
二者各具情态，颇多韵致。
今人不解者，四川“道情”缘何盛于川中？
据当地耆老言，这主要得益于林则徐。
林公任两江总督时，慕名前往遂宁，赴灵泉寺进香，应该寺主持之请，题“香林禅寺”匾额，悬观音阁上（匾额至今尤存）。
随从师爷者，会吴“道情”，婉转歌于市。
好事者不明词意，爱其悦耳动听，步韵填词歌之。后转辗流于民间，成为川“道情”之始。
●唱“仙歌”
唱“仙歌”行乞，流行于重庆一带。
歌者携一支竹笛，或一支“直叫子”（箫），挨家挨户吹打，以此代替哀号。
据考：“仙歌”丐，多吹鼓手出身。
也有职业丐，专攻“仙歌”，而精于此道者。
丐若吹鼓手出身，不论仙歌唱得好坏，一律称为“二皮丐”，意为半路出家外行，不能享受帮中权利。
川丐所唱“仙歌”，又分川派“仙歌”和吴派“仙乐”。
川派“仙歌”，源自八仙之蓝采和。
《仙佛奇踪》记载：“蓝采和，不知哪里人，经常穿着破破烂烂的衣服，一脚穿鞋一脚跣露，手拍大拍板，行歌于都市乞讨：‘踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭……’”
《蓝氏家谱》载：“蓝氏原本姓姬，郑穆公后裔也。蓝姓出自轩辕第六子尹叠楚大夫，赐姓为蓝，封蓝田，立郡汝南。蓝氏始祖原居江西瑞州府高安县万领乡四十三郡白马林，后裔因乱部分迁海南宝庆府新化县大阳乡八郡胡清坪。康熙四十八年，有采和十五子孙自江西瑞州府高安县迁家来蜀，落户蓬溪县大英场石马村（今遂宁市大英县卓筒井镇石马村）。”
大英毗邻重庆，故重庆一带乞丐所唱“仙歌”，由蓝采和“踏歌”而来，实属正常。
吴派则称为“奏仙乐”。
乞丐行乞时，所奏第一支曲子，一定是《过吴市》。
据说战国时，伍子胥蒙冤，从郑国逃往吴国，途经昭关时，兵丁守卫甚严。
伍子胥化为丐，巧妙过关，进入吴境，迫于生计，吹箫乞于吴市。
因此丐帮兄弟，行乞江湖码头时，奏《过吴市》之乐，不称“过吴市”，而叫“闯昭关”。
●“拜丐头”
广元，古利州地，位于四川北部，较之川内诸邑，土地相对贫瘠。
民众生活不易，实多叫化子。
利州自古多丐，地缘西北诸省故。更加贫瘠之西北，民多南迁，广元为必经之地。
丐在迁徙途中，每到一处，必求吃求喝。
人生地不熟，怎么办？
“拜丐头”！
这种方式很独特，类似袍哥跑滩拜码头。
“拜丐头”目的明确，旨在弄清谁最“漂亮”（肯出钱），也有求丐头庇护之意。
“拜丐头”规矩特别。
外来丐到了丐头那里，不能直接进门，须在门口转身向外叩拜（不把穷气带进门之意），轻叫一声“X爷”。
丐头只闻其声，不见其人，知道穷家行来人了，朗声道：“屋头坐。”
前来拜会之丐，才能起身，对着宅正门，来一个半跪（意为卸穷气），俯身鞠躬进屋，再次蹲在地上。
丐头上前，往他头上一摸，说道：“见外了，辛苦，辛苦。”
外来丐起身入座，“拜丐头”礼节完毕。
但凡受了礼节，丐头须请吃饭，顺便介绍当地情况，以及注意事项。
饭后，外来丐再次半跪，谢别丐头。
根据丐头指点，他拖儿带女一家人，来到“漂亮”施主门前，跪下，一声接一声哀诉，通过一番表演，往往满载而归。
外来丐依例，选几件紧要东西，或钱或物，做个礼信包，恭恭敬敬送给丐头，算作酬谢。
●“放流水”
川南自贡，自古盐业发达。鼎盛时，全国各地盐商云集自流井（今自贡市）。
盐商们千里入蜀，大多抛家舍子。创业初期，孑孑一人，日常事务无人打理，多有雇短工者。
旧时自流井，因盐而兴，富甲一方，但广大乡村依然十分贫困。尤其灾荒年辰，“闹春荒”时，男人必外出“挖野斋”（讨生活）。
妇女们则留守在家，经父母或丈夫准允，多到附近盐场乞讨，兼寻找短工。
这种乞讨手段，被盐商称为“放流水”（如流水般可随时更换的短期服务）。
妇人们颇多自豪，称作“娘娘会”，或者“观音党”。
设若有外来盐商，缺少料理家务者，便和这些妇女洽谈，商议工钱。
两厢情愿谈妥后，即上门做事。
她们来到主家，什么事都做，什么事都管，相当于家庭主妇，地位之高，远非今日家政员可比。
但邻里乡约，不准出卖肉体。
空余时间，“放流水”之妇，还可到盐场行乞。如雇主怕失脸面，不准允，得另拿出钱来，补贴这部分差额。
自流井盐商，莫不富可敌国，且豪侈霸蛮。但凡请了“观音党”者，皆不允另行乞讨。
妇人和雇主签约时，须找一个保人担保。
个别年青貌美之妇，在雇主家待得久了，难免违背乡规里约，和雇主发生暧昧关系，再不肯回到原来屋头。保人便担了责，按合约规定，须赔偿女方家损失。
担保者若非至亲，一般不愿作保。一旦作保，便要时时前往盐场，打探妇人虚实，以防不测。
据史料显示，出轨者，多未婚女性，且不在少数。
雇主真心喜欢，又愿为保人出保金，甚至送给女方家大笔彩礼。双方皆大欢喜，谓之“拜观音”。
也有个别妇人，好吃懒做惯了，不守妇道。或死皮赖脸缠到雇主不放，闹出人命者；或不顾丈夫儿女哀求，给雇主做小者；或与人私奔，逃往他乡者。
凡此种种，不足而论。
●“告地状”（“摆摊书”）
文丐是帮中“白领”，常以可怜博得同情。也有心术不正者，以欺诈手段，使人上当受骗。
“告地状”，又名“摆摊书”，最为典型。
观国中诸省市，皆有这类行乞术。唯“告地状”一说，川内独有，十分贴切。
乞者不哀不号，只将一份“冤单”（故事纯属虚构，惨绝人寰），或粉笔书于地，或小楷书于纸，张于两手间（形如公堂告状的状纸，故名），以此骗人钱财。
“告地状”，也有等级之分。最上等者，衣着光鲜漂亮，好像“洋学生”，又似富家子，满脸戚容，装一时遇难，乞求于市。
今日尚有“驴友”，假盘缠用尽行乞，实为行骗者，与之同理。
此类骗术行乞，欺骗性极高，让人莫辨真伪，从而上当受骗。
又有“披街儿”，亦以此行乞，则另当别论。
“披街儿”身体残疾，手脚不能动弹，在帮中享有特殊地位。
故，“披街儿”乞时，不论哪种丐遇到，都须让他先乞。
如有违者，必遵丐帮规定，废除犯者三块行乞路段，并将这些路段所得，全部没收充公，再分一半给“披街儿”。
缘于此，个别原本健全之人，往往人为自残，以期获得特殊待遇。
史载：更有为人父母者，狠心弄残自家孩子，携之乞于市。所得钱财，用以补贴家用。
穷家行庞大繁杂，奇丐怪侠，比比皆是。
丐之“铁嗓子”（哑嗓），呀呀似夜枭，声锐而尖厉，以此唬人钱财。
“铁嗓子”极难练，习者多阴鸷之人。每于僻静处，用木炭拌人耳屎，细碾成粉末，置于青瓦上，再用炭火烘烤，至七成热时，用黄酒冲服，久之，嗓必哑。
丐之“献天灵”者，往往用鼻尖顶八仙桌，又或顶钢钎铁矛，四处炫技，目的在于取人钱物。
丐之“挖地龙”者，制有避蛇秘药，专为大户捕捉毒蛇，每每手到擒来，不惧蛇噬。
偶尔故意失手，被蛇咬伤，必怪主人不仁，得罪蛇精。定强索百倍钱财，否则不肯去。
……
2.武丐
“穷家行”中，除上述种种文丐外，更有人数众多的武丐。
武丐乞讨方式，与文丐有本质区别。文丐是软乞骗讨，武丐则是硬乞强讨。
●武丐丐头
武丐，又称“硬采丐帮”，顾名思义，即强行讨要之意。
武丐遍布四川各地，组织较为严密。大致每个地方，都有一个总管机构，名曰“叫化棚子”（多设在破庙、无人居住的荒园或桥孔涵洞内）。
“叫化棚子”一地一个，也有的大城市里，分街区多个设立。
一棚少则几十丐，多则成百上千丐。
每个棚子里，均有一老丐，作为一棚丐头，或德高望重，或技艺超群。
一棚之丐，唯丐头之命是从，白天外出乞讨，夜里同住棚里。
叫化子每天所得，须按辈分高低，分成给丐头。辈分越低，交的越多。
武丐入帮时，仪式十分严肃，大多在深夜进行。
香案置棚子最尊处，上供神像甚为古怪，为一黑脸破衣壮汉。丐们称为郑大官人，被奉为祖师爷，实不知何许人也。
仪式首先明烛烧香，棚中“关火五老”（辈分排前五者），齐唱《莲花落》。
歌曰《正月正》，又或《扯火闪》。
丐头则领众丐，叩拜祖师爷。
礼毕。
新丐忙上前，跪敬血酒。丐头单独一碗，“关火五老”共一碗。
丐头端坐宝位上，先行喝干血酒。
“五老”持碗团团传递，依次饮完一碗血酒，再各自拿出一币，用不同丝线包缠，郑重递给入帮人。
钱币以丝线之色，分为不同等级。红色为最尊，是丐头给的。
众长老所赠六枚丝缠钱币，类似“作业许可证”。凡获得者，正式成为硬采丐帮弟子，可行乞天下了。
丐头主宰一方，控着辖区全部硬采丐。一切外来之丐，也须向他拜谒，方可在此乞讨。
作为一棚之主，棚内是非纠葛，均由他决断，从无二议。
若有违规犯戒者，将受到严厉处罚。轻者驱逐出棚，重者弄死，丢进垃圾场。
乞儿每见丐头，惶惶如临帝君，唯恐礼数不周。
丐头不乞不讨，衣食靠帮众供养。棚内乞丐越多，收入越高。
许多繁华都市里，丐头的收入非常可观。所积攒的资产，几比一个小康商人。
有的大丐头，锦衣玉食，妻妾成群，入则高楼大厦，出则驽马轩车，但即使这样，也不肯弃权。每日派小丐头，按人头收成，一文也不能少。
●武丐技能
硬采丐在丐帮中，属强势群体，行为方式比较特别，有一整套行乞技能。
（1）炫武式估要
武丐外出行乞，多找店家铺户，不像文丐，伸手向别人要。
他们到一处，总会先弄些花样，看讨要对象的反应。
施主给了钱则罢，设若没有反应，他们便拿出强硬手段，假发雷霆之威，或将百十斤大石头，搬来搁店铺前；或将大门两侧石狮子，扳倒或反向置放；更有力大者，把一只讨饭大铁钵，咣当砸在柜台上……
店家住户惹不起，纷纷给钱，买个清静。
（2）自残式横讨
这类硬采武丐，大多年老体衰，不似当年身手矫健，但仍不失硬气，不愿哀号乞讨，随身布袋里，携一只破箫。“呜呜”吹奏，声音尖而厉，让人难受。
店家住户闻箫声，一准掏钱送行。
有个别吝啬鬼，闻箫无动于衷。丐也不急不恼，乘店里生意正旺，瞅准机会，从破口袋里，偷偷摸一把利刃，往自己额上一划。顿时，鲜血长流。
帮中有个行话，名叫“挂彩”。
“挂彩”之丐满嘴呼号，血淋淋冲向人群。
一店客人，惊骇四散。
店主这才着急，满脸堆笑，忙赔不是：“适才忙于生意，怠慢了丐爷。惭愧，惭愧。”掏出不菲钱币，用红纸封了，给他讨个“彩头”，恭恭敬敬送丐走人。
（3）杂耍式硬采
硬采丐，多习武者。许多人会杂耍，刀枪剑戟，习无不精。常玩花样，“顶鼻”、“穿舌”、“舞刀”、“钻火圈”。
中有一技“剑弹”，名字叫“家里手触”，最为心惊肉跳，使人目不忍睹。
武丐凭此硬采，上门乞讨时，直接要人拿钱，给了就走，绝不拖泥带水。
若施主不谙江湖，头一回遇到，稍有迟疑，或犹豫不决，丐便哇哇大叫，将一把二尺长铁剑，或核桃大小的铁弹，往喉咙里硬塞，弄得眼泪鼻涕长淌。
到了这个时候，施主才醒豁过来，遇上“硬采丐”了，往往需数倍钱财，才能将丐打发走。
（4）乱靠码头估吃霸赊
另有一种武丐，没得真能耐，态度却很强横，绝不伸手乞讨，呼为“赖皮硬采”。
他们“赖皮硬采”，类似泼皮。川内涪江流域，旧有所闻。
这类武丐，专“采”大商号，往往肩搭一袋，手捧红纸小船，来到店铺前，张口就唱：“千里涪水送船来，恭喜老板发大财。金银财宝堆满仓，儿孙满堂福寿全。”
清末咸同间，蓬溪人邓玉鹏，乃四川最大粮商。所开邓记米行，分店遍布全川。
某年中秋节，一破烂老丐，来到遂宁米市街，走进“邓记”米行，将一只小红船，放在柜台上。
船头指向钱柜。
店小二皱皱眉，不知何意，拿出一枚铜元，搁小红船边，抖抖鸡毛掸子，一起扫给老丐，嘴里揶揄道：“小红船，小红船，停错码头靠错岸。”
听了小二的话，丐面无表情，两眼盯着他，看了好一会，便将铜元拾起，放入红纸船里，双手郑重捧起，搁原先位置上，船头依旧指向钱柜。
他嘴里喃喃自语：“小红船，小红船，千里涪水颠簸险，今日停靠贵码头，赊块红绸做风帆。”
老丐唠叨完，取下肩搭布袋，另掏出一红纸船，拿在手里，颤巍巍走到店门口，坐石阶沿上，将红纸船拆开，又合上，合上又拆开，反反复复，几近于痴。
各街口乞丐，相互传着消息，纷纷歇“业”，涌向“邓记”米行。
一小时内，米行聚丐五六十名。
邓玉鹏闻言，不知所措。
时有老僧，来自灵泉寺，言于邓玉鹏：“施主不必惊慌，老衲自有主张。”即吩咐下人，用面盆盛满清水，放在店门口，又买一挂鞭炮，挂在门枋上。邓玉鹏亲任炮手，负责燃放。
僧则至柜台前，双手捧起红纸船，放入面盆里，轻吹一口气，盆内水波粼粼。祝曰：“千里涪水行宝船，乘风破浪不转弯。今日风和日又丽，恭送一路好平安。”再嘱邓玉鹏，拿出60枚铜元。老僧接钱在手，见丐送一枚。“一份菲薄盘川，吃饭不饱，喝酒不醉，路上吃杯清茶吧。”
老丐很诧异，空门僧人，怎知丐帮之礼？忙至面盆前，捡起红纸船，说声：“打扰了，多谢，多谢！”
他丐见之，一哄而散。
翌日，邓玉鹏感老和尚之恩，备50大洋，上灵泉寺捐功果。始知老僧乃灵泉寺住持，礼佛前曾委身穷家行，当过叫化子。
3.川丐丐头
俗语说：“蛇无头不蠕，龙无肩不行。”
穷家行称丐帮，必有“帮主”，或“穷司令”统帅丐群。
偌大一个四川，丐头遍布各地，何止成千上万？
丐头好处多多，乞儿们谁不想当？但不论什么头，总得具备一定条件，你才当得上。
首先，丐头要有领袖风范，切实维护穷弟兄共同利益，关心棚众温饱和生存。
其次，丐头须有一定组织能力，能驾驭棚中众弟兄，做到一呼百应，随时化解棚内外矛盾。
再次，丐头倘须有点文化，知晓古今乞丐事，诸如孔老二周游列国，旅途中穷困潦倒，靠乞食度日；韩信淮阴乞食漂母，甘受胯下之辱；晋公子重耳乞食于野人，成七国之“首雄”；朱元璋行乞讨口四方，终成洪武霸业……以此激发棚众求乞热情，树立生存翻身的信心。
当然，作为一棚丐头，还须眼明耳聪鼻子灵，掌握比棚众都多的信息，随时指派弟兄到“油水”多的场所，求人施舍。
说一千道一万，能做丐头者，无不为丐界之雄。
那么，这些丐头或棚主，又是如何产生的呢？
●世袭丐头
四川及西南诸省，穷家行又称“乞丐窝子”、“叫化棚子”，个别地方还戏称为“奇迹王朝”。
既然称为“王朝”，免不了会产生世袭丐头。
旧时四川乐至，是出了名的“叫化县”。
史料记载，乐至就有个世袭的“奇迹王朝”，丐头姓邱，人称“邱二司令”。
“邱二司令”的父亲，是乐至县城有名的“鳅丐头”。取邱的谐音，意其脑壳打得“滑”。
“鳅丐头”去世前，家业俨然乡里名门大户。照理说邱氏后人，理应抛弃丐业，另谋生计过活才对。
然“鳅丐头”扳着指头，百般算计这好那好，总不如当“穷司令”好，经过再三考虑，硬把丐头的衣钵，传给了邱家二娃子。
“鳅丐头”果然独具慧眼，邱老二似命中注定讨口叫化。
他既甘于丐道，也精于此道。行乞几十年，不仅获得“邱二司令”美名，家业更是翻了好几翻。但凡地方上有事搁不平，少不了请他出马“捡顺”。
一般小家小户请他，常摆“司令”架子，不肯“屈尊”。随便派个小兄弟，做礼节性应酬。事主还须送他“红礼包”，谢“邱二司令”赏脸。
只有大户人家请他，或官邸商户相邀时，他才肯“御驾亲征”：身着黑色长袍大褂，手拄龙头拐杖，昂首挺胸走在前面。左右两侧，尾随二位“哼哈”大将，各背一个竹篼，内装“鳅丐头”祖传法宝——大沙罐，一到主人家里，即团团打躬作揖，祝福道喜。
主人则以上宾款待，推其坐“上八位”，敬酒也从他开始……
宴罢告辞，少不了酬金杂包，他往往满载而归。
●浪子丐头
四川民间，子女不学好时，父母动辄责之：“一代不如一代，落得讨口叫化。”
富家子多娇生惯养，若长大后又不学好，最终成为讨口子，继而成为丐头或丐王，乐在其中者也大有人在。
旧时成都，就有三位“大少爷”乞丐，名头甚是响亮，即“韩二贡”（后文专述）、“曾烂龙”和“喂不饱”。
“曾烂龙”的祖父，是清同治年间的武举，父亲为聚兴诚银行大股东，在春熙路上拥有七八处房产。家业传到“曾烂龙”手上时，曾氏一门财势正盛。
谁知大少爷不学好，成天蜷倒在烟馆烧鸦片，短短几年时间里，把偌大一份祖传家业，“烧”了个精光。
“曾烂龙”无奈，遂沦落为丐。
“曾烂龙”出身豪门，年轻时上过学堂，喝了满肚皮“墨水”，加上他关系众多，消息灵通，在成都春熙路一带，吃得开，摆得平。他很快成了这一带丐头，名噪一时。
“喂不饱”本名魏如宝。
旧时成都，餐厅“味之轩”赫赫有名。老板魏宏武，五十得子，视魏如宝似“金包卵”，摸不得，拍不得，更打不得。
魏如宝长大后，不再是“金包卵”，变成了“然并卵”。
魏大少爷当讨口子，谁也没有想到，经历与“曾烂龙”如出一辙：懒惰—挥霍—破败—讨口，从而混迹丐流，成为伸手大将军，在鼓楼街一带操成了丐头。
但他有别于“曾烂龙”，只向大户人家伸手，给的钱少了，他还不要。
时人谓之“喂不饱”。
魏大少爷成了丐头后，经常到春熙路转悠，时不时找“曾烂龙”喝酒。
二人喝醉了，最爱说的一句话：“谁他妈的说浪子回头金不换？应该叫金换不了浪子回头！就算给老子们一个提督当，也莫得我伸手大将军逍遥自在。”
●公推丐头
说得玄乎哈，又是世袭又是公推，仿佛从封建社会，来到了民主共和一般。
你还别不信，1948年成都《新新新闻》曾发表过一篇专访，报道过一个叫温宾的公推丐头——其人其丐其事。
温宾曾当过壮丁贩子（一说帮军队强买强卖壮丁者，一说自己为他人顶替壮丁伺机逃跑者），本是个惯偷，左手被宰割无掌（其自称受伤致残），因走投无路沦为乞丐。
此人浪荡江湖，胆大妄为有担当，能说会道善摆“龙门阵”，入丐帮不久，即被穷家行弟兄公推做了头，成为九眼桥、东大街、春熙路一带，偌大“奇迹王朝”的“国王”。
“温国王”名噪一时，住在“宫殿”（王爷庙）里，升二乞妇为“王后”。平时食用开销，自有千余臣民供奉，将每日乞讨所得献给他。
每日黄昏，臣民们归营交账，王爷庙里热闹非凡。
“温国王”饱食之余，即召集辖内大小“棚子丐头”，查对当日账目，详细过问丐情，严格奖勤罚懒，不容有丝毫差错。
如此“王朝”，如此“国王”，能上得官媒，实属丐界奇葩。
●丐都
旧时四川，除“天府之国”美誉外，还有另外一个别称，叫“四多”省。
老百姓饭后茶余，摆闲龙门阵时，谓之“军阀多，地主多，耗子多，乞丐多”。
解放前夕，四川“乞丐王朝”盛极一时，遍布各地城乡。
成都尤为空前，被人戏称为“丐都”。
1.丐王韩泰顺
著名川戏《归正楼》，剧中主人翁邱元瑞，就是一个不折不扣的丐头。
他开场那段唱词，历来被人津津乐道。
“那高楼住它做啥？藏桥洞免得漏渣渣；那牙床睡它做啥？坝（川话铺摊之意）地铺免得踹娃娃；那高头大马骑它做啥？打狗棍杵遍千家；那绫罗穿它做啥？穿襟襟挂绺绺风流潇洒；那嘎嘎（川话称肉为嘎嘎）吃它做啥？喝稀饭免得卡牙巴……”
据川剧界老前辈讲，邱元瑞的原型是韩泰顺。
韩泰顺何许人也？
此人出生成都府灌县，大粮绅韩五爷之后，兄弟中排行老二，少时称韩二公子。
韩二公子年轻时，一门心思想做官，然多次参加科考，不举。哭求父母卖掉二十亩良田，捐了个监生候补，故江湖人称韩二贡爷。
谁知他时运不济，恰遇戊戌变法，“倡新学，废科举”。他这个买来的监生，就成了空中的柳絮——晃眼就没了踪影。
韩二贡爷家境殷实，从小好吃懒做，浑身上下没一处好，长大成人后，又染上抽鸦片烟的恶习，祖宗留下的偌大家业，很快被他坐吃山空。
妻子悲愤之下，带着儿子离家出走。韩泰顺从此一无所有，成了孤家寡人。
二贡爷蜷在被窝里，月余不起，思前想后，啥没想成，居然让他想到了汪癞子。
汪癞子乃丐头，棚子扎在城西土地庙。
韩二贡爷翻身起床，手提一根顶门铁棍，直奔土地庙而去，找到汪癞子后，劈头便说：“狗日的汪癞子，以前到贡爷家，没少给你银钱哈！如今我山穷水尽了，想来土地庙讨口饭吃。”
韩泰顺一边说，一边推开汪癞子，翘起二郎腿，坐到丐头“宝座”上。
汪癞子一脸茫然，不知二贡爷意欲何为，知他抽鸦片败了家，便笑眯眯地奉上两个银元：“贡爷莫嫌少，拿去醉仙楼烧个烟泡足够。”
韩泰顺瘪瘪嘴，把手中铁棍往地上一杵，指着汪癞子大声吼道：“贡爷我上通衙门，下有码头众多朋友，今天来打个招呼，土地庙穷家行的宝座，从此归老子了！东起顺城河，西极唐家坝，南到沙埂子，北齐野猫岗，方圆十里我做主，连你在内的众位弟兄，必须听我号令！”
汪癞子被骂得晕头转向，一愣之下，旋即扑向韩泰顺，嘴里回骂道：“狗日的破落户，居然来这里找死！”
韩泰顺手无缚鸡之力，哪是汪癞子对手？便手起一棍，将自己额头敲破，血流满面地望着汪癞子，嘿嘿嘿直笑。
汪癞子虽为恶丐，却惹不起韩泰顺。当天夜里，带几个老丐离开土地庙，到别处乞讨去了。
韩泰顺成了丐头。
二贡爷文不能舞笔，武不会扬鞭，却靠坑蒙拐骗和无赖泼皮手腕，短短几年时间内，一举控制了成都灌、崇、郫、温诸县境内所有的“叫化棚子”，成为赫赫有名的“西川丐王”。
从此后，韩泰顺时来运转，又过上了锦衣玉食的生活。据说其时常酒足饭饱后，带着两位年轻貌美的“太太”，前呼后拥地出入烟馆戏院，好不威风。
2.丐头的婚礼
乞丐讨婆娘，还会堂而皇之举行婚礼？！
如此搞笑的奇人奇事，真实地发生在旧时丐都蓉城。
旧时成都，东门九眼桥一带，是朱常德的“叫化棚子”。
说起丐头朱常德，棚子里的弟兄们，无不伸出大拇指，尊敬地称他为“朱大侠”。
1946年3月26日。
九眼桥一带的乞丐，或拿破铜盆，或拿破铁锅，或拿破瓷缸，一路敲敲打打，涌到桥下洞中聚集。
平日焦头烂额的讨口子们，今日为何这般喜气洋洋？
附近居民不明就里，相互打听得知，丐头“朱大侠”，正在桥洞里举行婚礼哩！
行人闻讯，无不哈哈大笑，纷纷前往探视。桥洞中热闹非凡，果真在举行婚礼哈。
由此产生一句歇后语，至今流传于成都：“叫化子敲破盆——穷作乐（锣）。”
正午时分，众丐缸盆齐鸣。
新郎官朱常德，穿一件皱巴巴衣裳，从昏暗的桥洞深处，拥着新娘子走了出来。
围观市民见之，立即发出一阵惊呼。
新娘白白净净，居然是东大路“郭记绸庄”的千金（一说为郫县大粮绅之女）。
说起这段离奇姻缘，老一辈的成都人，总爱摆这个“龙门阵”。
一天清晨，朱常德正在睡懒觉。早起乞讨的两个小丐，跑来向他报告，离此不远的垃圾堆里，躺着个半死不活的女人，快断气了。
朱常德外号“朱大侠”，向以侠义闻名帮中，闻言后，急令小丐带路，前去察看，来到垃圾堆边，果见一女子，年约二十许，浑身伤痕累累，披头散发地倒在垃圾堆里。
朱常德蹲在地上，用手探她鼻息，倘有气若游丝，连忙背回桥洞，放在自己的卧睡处，请来郎中为她抓药养伤。
在朱常德精心护理下，两天两夜后，郭小姐苏醒过来，见自己躺在桥洞里，四周皆乞儿，人人蓬头垢面。
郭小姐摇晃着身子，站起来欲走。
朱常德虑其身体孱弱，劝她养好伤再走。两个“花子”（女丐）嘴甜，也来反复劝她。
郭小姐身子虚弱，确实无法走动，就在桥洞里住了下来。
通过一段时间观察，郭小姐发现，乞儿虽衣衫褴褛，却个个心地善良。尤其丐头朱常德，对自己关怀备至，让她颇为感动。
郭小姐本是逃婚者（父母欲把她嫁给某军阀当八姨太），备尝了虚情假义的“亲情”，与其再回狼窝里，倒不如跟着朱常德，享一份人间真情和自由。
主意打定后，郭小姐脸上有了笑容，开始帮乞儿煮饭烧水，扫地洗衣。
成都解放后，朱常德在政府感召下，遣散了手下众兄弟。带着捡来的婆娘，回到资阳老家，过起了自食其力的新生活。
3.乞丐诗人
20世纪20年代，成都东大街是通往重庆的必经之道，市面繁荣，也是乞丐们聚集栖身之地。
在众多乞丐中，竟有一位留学生，混迹其间。
此人姓胡，成都本地人，曾经留学法西兰，专攻动力学，归国后本想为国效力，哪知跑了许多大学和科研机构，都没人聘用他。
除有一身学问外，胡生别无所长，只得落脚穷家行，靠乞讨过活。
胡生常穿一件破西装，却洗得干干净净，在叫化棚子里，显得十分另类。
此人极富文才，常填词作赋，记录生活中的点点滴滴。据说胡生死时，怀揣一大本诗稿，记有古体格律诗一千余首。
当时成都市东大街、走马街、青石桥一带，沿街有不少卖小吃的摊点，打烊后土灶余温尚存。
寒冬腊月间，这些尚有余温的土灶，便成了叫化子们最佳取暖处。一旦店主人收摊，丐们就提着烘笼冲上去，哄抢灶里的余火，或蹲在灶边向火烘烤衣物，常常弄坏土灶。
摊主愠之，多用棍棒火钳驱赶，不让乞丐靠近。
胡生曾为此吟诗一首：
赋性生来是野流，手持竹杖过通州。
烘笼向晓迎残月，破碗临风唱晚秋。
两足踏翻尘世路，一瓯喝尽古今愁。
孤儿怕冷争余暖，势犬何须吠未休。
4.乞丐书法家廖灼
民国初年，成都一个叫廖灼的乞丐，写得一手漂亮魏碑，不仅在穷家行里大大有名，就是在军政界也是大名鼎鼎，许多政府要员或豪商大贾，都曾重金收藏过他的墨宝。
廖父曾是清末秀才，在成都北门上，开了一个小茶铺，悬匾“远树”。
匾为父子二人合书，远近闻名。
廖氏父子以此为业，常在夜深人静时，闭门苦读于“远树”下。
其父驾鹤西去后，廖灼手不能提，肩不能挑，最终沦落为丐。
史料记载，每岁春暖花开时节，设若阳光明媚，廖灼必坐于东御河沿街空地上，一边晒太阳，一边之乎者也地诵读古书。
书既古又不知名，国学馆那些夫子们见了，皆汗颜惭愧，不知出处。
成都提督街很有名，不是因为有提督府衙。
老学究们说，提督街之所以闻名，缘其街口有两家中药铺，曰“萧集翰”，曰“阿魏丸”，匾额皆出自廖灼之手。
成都书家有见过者，莫不赞叹两块匾额，字迹雍容雄浑，功力深厚已达化境！实不知为一乞丐所书！
东御河沿街的乞丐，经常见到穿绫罗绸缎者，前来叫化棚子求字。
每有人至，廖灼总会眯眼斜视，然后从地上爬起来，拍拍周身灰土，一摇一晃跟了去。
他回来的时候，总有好吃的饮食，大包小包分给大家解馋。
文气十足的廖灼，在乞丐们眼里，是个了不起的人物。但在政要和巨商眼里，廖灼的乞丐身份，又委实太过卑微。他们可以花重金求其书，却不让他在题款处留名，哪怕字号也不行。
廖灼所书多店名，如“口同嗜”，又或“竞成园”……无一不是书中神品。却因穷家行之故，无一处留有他的名字。
“竞成园”老板陈伯勋，曾求一堂屏。因字写得实在太好，廖灼不知不觉间，把自己名字留在了上面。
陈伯勋终因其丐身份，从不肯示人。
2002年春节，此堂屏被一港人收购，花费百万之巨，足见艺术价值非凡。
5.成都丐帮拾遗
成都被称为“丐都”，讨口子叫化子打堆堆成摞摞，他们的趣闻逸事，说不尽也摆不完。
除上述诸“名丐”外，再捡几个作为补遗，以飨读者。
●民国初年，成都北门丐头赵占云，领着百十号弟兄，以“栖流所”为棚子，栖止乞讨，堪称一时风流。
何谓“栖流所”？
听老辈人说，早先北门城隍庙附近，是一片荒芜的乱坟岗。流浪的乞儿们，便在此搭起窝棚，安营扎寨，形成一个庞大的乞丐部落。
然胡乱搭建的窝棚，四面透风，遮不住太阳，挡不了雨露，且又脏又臭，极易传染各种疾病。
附近居民厌恶至极，政府也为之“头痛”。
1919年，成都政府慈善机构，召集爱心人士，集资修建了若干瓦房，供这一带的乞丐居住。
瓦房建在一破庙址上，人称“栖流所”。
赵占云为外地盲流，流亡到蓉城为丐，是栖流所公推的丐头。
此人身强力壮，虽好逸恶劳，却疾恶如仇好打抱不平。但凡见到手下弟兄，因乞讨而挨骂挨打时，必挺身帮护，他在北门丐帮中，享有极高威望。
当年“栖流所”竣工，棚中弟兄入住时，正值新春佳节之期。
赵占云不由雅兴大发，挥毫写下一联，贴在栖流所大门上。
联云：“是士绅工商之友，与魑魅魍魉为邻。”
路人见之，哑然失笑。
有好事者不解，言于赵占云，为何上联不写“士农工商”，而写“士绅工商”呢？
时，小丐们正放鞭炮。
爆竹声中，赵占云大笑着说：“农民和我们一样惨，咋好意思打搅他们嘛！”
●成都东大门椒（交）子街，一丐绰号“黄包包”。此人早年当过兵，是典型的油子兵痞。
“黄包包”相貌凶神恶煞，项上长有几个肿瘤大包，大小叫化子都怕他，便自封为这一带的丐王（不是真正的丐头）。
“黄包包”品行恶劣，仗着几分蛮力，经常欺压棚里弟兄，霸占估奸稍有姿色的丐妇。
他没讨到吃食时，就抢夺他丐“例食”（棚子丐头按例分配给每个弟兄的一日三餐之食），甚至连残疾乞儿的也不放过。
丐头气他不过，与之理论。
“黄包包”哪讲规矩？索性一不做二不休，夜里悄悄弄死“棚主”，强横做了丐头。
据说此人升棚主之日，也在“棚”门上贴过一联。
联句为：“日食三餐千百户，夜眠八尺一身轻。”读来颇有几分豪霸气，然字里行间，充满了无赖死皮的痞味，令人哭笑不得。
●成都东门下河坝，旧时车水马龙，市井异常繁华。
这一带穷家行里，曾有个单操的乞丐，舔盘功夫十分了得，江湖人称“盘神”。
此人从未入过棚，也没有拜过丐头，乞讨时一不带罐，二不带碗，只带两个拳头一张嘴，出入于饭馆餐厅。
此人平时“盘神”还算斯文，须待食客离了席，才奔过去讨食。但见他两手如风，抓起大小碗盏碟盘，张开大嘴，伸出长舌，下巴急速一旋，即将残羹剩水舔得一干二净。
设若饿急了眼，“盘神”必定慌不择路，直杠杠冲进厅堂，专挑铺食丰盛之客而去，到了餐桌前，一不说话，二不问候，一口浓痰径奔桌上主菜而去。
食客恶其行，多愤而离席。也有气不过的，往往扭而殴之。
“盘神”仗一身蛮力，哪管拳下如雨？只顾低下头去，风卷残云般得以饱腹。
“盘神”之名，由此大噪，蓉城大街小巷传遍殆尽。
老辈人笑言，“盘神”为丐，不仅舔盘技艺出神入化，更奇在有诸多强食怪招。面对一厅食客，或美酒，或佳肴，一般乞儿只能呆立一旁，做吞口水状。他却能得而食之，不负“盘神”之名。
●成都东大街一带，有一丐头，手下只有三个小丐。
夜里没有栖身处，便倚公厕为“棚”，被他丐戏称为“厕公”。
“厕公”在成都丐界，既无地盘也无势力，属于弱势群体。
然而，这个小棚丐头，却凭“智慧”讨吃，终赢得“风师”之尊。在“丐都”享有盛誉，与“朱大侠”齐名，并称东门丐王。
何谓“风师”？
盖因旧时成都，夏季十分潮湿闷热，又无电扇空调防暑降温。食客们到饭馆就餐，往往汗流浃背，狼狈不堪。
既使军政界大人物，顶多自带一柄折扇，推杯换盏间，也一样汗如雨下。
“厕公”为此思索良久，终得一妙招，为食客打扇文讨。
夏日午后黄昏，每当饭局开始时，他就带着三个小丐，各持一把大蒲扇，行走在各大餐厅饭馆，专为客人扇风送凉，以此讨要赏钱。
食客十分乐意，结账买单时，往往给的赏钱颇丰。
别的丐依葫芦画瓢，四处打扇“卖风”，由此讨得更多油水。
“厕公”独创“卖风”，别棚乞丐再见他时，便不复以“厕公”相称，而是毕恭毕敬地尊为“风师”。
“风师”以此发迹，成了“大鹗”，在蓉城乃至四川丐界，赫赫有名。
据说此人解放前夕，居然随政要去了台湾。
惜无史料佐证，不知真实与否。
……
旧时四川，乞丐遍布城乡。
据相关资料显示，除老弱病残者专事乞讨外，大多数的乞丐，还根据自己兴趣和身体状况，从事一些杂务以补贴生计。
这些兼职乞丐，所做杂活名目繁多。主要有以下方式：
●“拉飞蛾儿”。
何为“拉飞蛾儿”？恐怕现在的年轻人，已无从知晓了。
四川多山，旧时无论乡村城市，交通运输业都十分落后。短途贩运货物，多以架架车（板车）为主要工具。
一旦遇到上坡下坎，板车车夫仅凭一己之力，往往不能驾驭载重车辆。
附近乞丐见之，必上前帮忙，或手推车辙助力上坡，或肩扛车杠减速下行，以此讨得一分半文。
盖因车夫主前掌舵，二三乞丐两侧助之。此情此景，状如飞蛾，故名“拉飞蛾儿”。
从事此业者，叫化子甚众。以此为专业营生的乞丐，也大有人在。
●“抬脚棒”。
这类苦力乞丐，皆为年富力强者，大多行事于川江各码头上，一边向路人行乞，一边等候搬运生意。
他们往往手持两根“棒”，一根打狗棒，一根“抬脚棒”。
若遇雇主招呼，他们风一般撵过去，有大宗物件需要搬时，即肩挑背驮，打狗棒变成杵路棍，艰难护送到家，借以讨口血汗饭吃。
丐为“抬脚棒”者，生活十分艰难。
从所事业务看，当为重庆“棒棒军”之雏形。
●“保保”。
四川民间，自古迷信者众。
传言讨口叫化子辈，历尽人间艰辛，饱受世态炎凉，无一不是“八字硬”的人。
如由他们做小儿“保保”（干爹），或将小孩拜寄其为干儿女，那么定能得之护佑，一生平顺，健康成长。
当“保保”油水大，故为“保保”者，必是一棚丐头。普通丐没有资格，也没有人家邀请。
时至今日，四川德阳广汉市，每年都要举行“保保节”，远近闻名。
小孩所拉“保保”，无一不是富贾巨商（多职业拉手所为），实有悖“保保”之初衷。
此另当别论，与“丐保保”无关。
●“吃鬼饮食”。
这类乞者多男丐，也有少量花子掺杂其间。花子们会唱很多“孝歌”，歌声哀怨凄惨。
他们行动神秘，从不光顾正规灵堂，而专事刑场收尸、下河捞“水打棒”（溺水暴毙者）之业，并代守尸棚，彻夜哭号。
如遇土匪撕票者，或斗殴暴毙者，则无需花子唱孝歌，男丐只在棚内点一支白烛，一边喝寡酒（主人家提供，没下酒菜），一边守尸。
“吃鬼饮食”者，颇多陈规陋俗，往往被视为不吉利，常人多避而远之，若路上不期而遇，必啐一口水，说是可避邪气窜身。
是故，从事“吃鬼饮食”者，人数十分稀少，收入则很可观。
●“手艺丐”。
四川尚有“手艺丐”，因从业者十分广泛，不可不说。
他们无处不在，主要从事手工业，诸如扎鸡毛掸子、做高梁扫帚、糊纸盒、涂天花板、折纸飞机、捏面人……
饿不死的乞儿，胀不死的伙夫。
只要有一双手，何愁没有一口饭吃？
难怪叫化子们常说：“讨口三年，给个保长也不干。”
如此洒脱的心态，是川丐的幽默，还是川丐的悲哀？没人愿意去深究。
整理一部丐史，四川之所以多丐，除为丐者自身因素外，根本还在于军阀多和地主多。
军阀多，势必战乱多，从而生灵涂炭，民不聊生。
地主多，必定剥削多，导致破产农民增多，从而走上乞讨之路。
旧时四川，大小军阀之间，连年战乱不休。更可恶者，往往还和地主恶霸狼狈为奸，不择手段地压榨剥削劳苦大众，致使享有“天府之国”美誉的四川盆地，变成了饿殍遍野的“乞丐王国”。
丁酉秋八月于蛙鸣斋
