三人走到书院前排队的人群那边，王承恩便过去问道：劳驾打听一下，这书院有什么营生，怎么都在这里排队？那人道：你是外地的吧，这都不知道？这阳明书院代写文书状纸、代任私塾，我家老爷这不让我过来给少爷找个先生呢。王承恩便问：您是哪位大人府上啊？那人颇有些警觉的上下打量道：你且问来作甚，有这些功夫进去听听先生教的书多好。说完便不在理他。
崇祯便道：想来这些排队的都是来办事的了，那门前乱作一团的又是作甚？三人便离了排队的人群，到了书院门口，很多人乱哄哄挤作一团，门前一个维持秩序的年轻人喊道：大家不要急，不要慌，人人都有机会。人群中有人喊道：顾小相公莫要哄我们，我们在这里等了快一个时辰了，先生何时开坛？
正乱作一团时，听得门里喊道：先生起来了。那年轻人便道：诸公请进吧。说着让开门口，让大家进来，王拱极便随手抓住一人，那人挣脱不开，正要恼怒，崇祯便问：小哥莫急，请问今日是哪位先生开坛？那人便道：当今心学大师胡讳时和老先生莅临京师，不要拉我，去的迟了便没有好位置了。
崇祯便示意王拱极松开手，那人一溜烟的进了书院，崇祯三人也信步进了书院，院子里桂桐满地，三人跟着人群，到了后院正堂，只见堂上各门打开，竹帘垂下，夏日微风习习，正中一老者盘膝而坐，其余的人，有的随着盘膝在一侧的，有的侍立在旁的，有的则在门口蹲着，个个都聚精会神。
崇祯便立在门侧，细细看去，那老者须发皆白，精神抖擞，虽两颊无肉，却精气十足，崇祯知道，此人必是胡时和了，只听胡时和开口道：阳明先生少时有志：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；又自龙场悟道，得心外无物、心既理之道；南赣平匪、江西平叛，知行合一之道入化境之地；凡此种种，证的致良知之学，行世上炼之法。
众人听得兴起，只听崇祯道：王阳明说致良知，人人皆有良心，有何新意？众人不由怒目而视，胡时和抬起头道：这个问题提的好，不过境界不高，阳明先生所谓良知，并非指良心也，良心不过良知中一隅，岂可同日而语哉。崇祯便道：洗耳恭听。胡时和笑道：所谓良知，乃内心光明智慧也，阳明先生曾讲过父子骑驴的故事，说父子赶着毛驴出门，起初父亲骑驴，儿子牵着驴走，便有人议论说：真是个狠心的爹呀，一点都不知心疼孩子。父亲听到议论，便让儿子骑驴，自己行路，结果又有人说：这孩子真不孝啊。于是父子两个便一起下驴步行，又有人说：这爷俩真笨，有驴不骑牵着走，真是傻透了。父子两个无奈便只好一起骑驴，又有人道：你们真不懂爱惜牲畜，看那毛驴都累成什么样了。父子俩便去找了根棍子，将驴抬了起来。结果又有人笑话说：你们笨死了，怎么抬着驴子，干嘛不骑呀。这父子俩真的没有办法了。
胡时和讲完这个故事，众人不由得哄堂大笑，之前堵在门口的年轻人说：这父子两个真是没有主心骨，被外物所支配控制。胡时和这才严肃的说：是啊，如今世上，又有几人不被外物控制呢？世人迷恋钱财地位名望，执着于此，之前赵大人曾劝诫皇上，谈到过默之贼，为何会有默贼？便是怕，怕丢了现在已有的，而使自己良知蒙尘。阳明先生所说致良知，并非只是让大家发现自己内心的良善，更是要让大家坚守内心的光明。
崇祯又道：那这光明从何而来？胡时和又道：光明乃从世间来，所以要世上炼，便是要勘破红尘后，仍有红尘心，亦是返璞归真，亦是一颗初心，不知老朽如此回答，你可知否？
崇祯听的恍恍惚惚，心中似有所悟，仿佛内心中碰到了一丝什么，胡时和见他似懂非懂，便又道：当年阳明先生奉旨广西平匪，临行时留下四句心决：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
那年轻人便道：请先生赐教。胡时和便笑道：良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是未发之中，不可以善恶分，故无善无恶。好比黄金虽好，但是若在人腹中，便是要人性命的毒物，故而黄金本身无善无恶，但是当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动，如此便可寻的内心光明。
崇祯便问：但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？胡时和颇有些高兴的说：孺子可教也！
因为此时的心已被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。但理不是靠空谈的，是靠格物致知、靠实践、靠自省，也就是知行合一。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。所以阳明先生才说心既理。
众人听的如痴如醉，胡时和又道：阳明先生所追求的人生境界，即是怡神养性以游于造物，所谓闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形。此乃真乐、真吾之界。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人名利、毁誉、贫富、穷达束缚的自由状态。在这种真乐、真吾之界中，人与大化流行，逍遥于人生之间，故而阳明先生临终之时，曾有遗言道：吾心光明，夫复何求。
胡时和侃侃而谈，一个时辰便悄然过去，他讲完后，众人才依依不舍的离去，崇祯也待离去，那年轻人便道：这位兄弟，我家先生有请。崇祯便随着他到了胡时和面前，胡时和面带微笑道：方才老朽讲时，你提出的几个问题，都是绝妙之问，悟性极高，若习我心学，必有大成。
崇祯便笑道：先生谬赞了，不过在下心不在此，还望海涵。那年轻人便道：不知多少人求着拜在我家先生门下，你倒...胡时和忙止住那年轻人道：炎文，不可放肆。崇祯便细看看那年轻人笑问道：我看你颇为面善，似乎在哪里见过的。那年轻人便道：在下顾炎文，乃一寥寥之人，不过我兄长却是做过大事的。
崇祯心中一惊，又细细看去，便脱口而出道：你兄长可是顾炎武？顾炎文惊到：你竟知道我家兄？崇祯便道：听闻贵兄颇有才学，当年与黄宗羲、王夫之并称京中神童，故而知之。顾炎文叹息道：可惜啊，家兄有雄才大略不为所用，之前受黄宗羲案牵连，被皇上罢黜不用。崇祯便问：如今你家兄在何处？顾炎文道：家兄如今弃绝科举帖括之学，已入官学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯便小声嘀咕道：哦，不想竟入了官学了。顾炎文问：兄弟说什么？崇祯便道：无甚，无甚，在下还有要事，告辞了。
说罢便出了书院，他走后，一人从屏风后踱出，不是别人，正是黄宗羲，黄宗羲先是冲着胡时和拜了一拜，胡时和便道：果然是中兴之主也。黄宗羲道：是啊，中兴之主，亦是自用之主，他坐龙椅一日，我心学便永无出头之日。顾炎文便道：既然如此，那师兄为何...黄宗羲笑道：虽说在本朝我心学无出头之日，但也唯有在此朝，我心学才有出头之日。顾炎文道：师兄这话说的糊涂，怎么又有出头之日，又没有出头之日？黄宗羲笑道：若是真中兴之主，必雄才大略，岂能放心用我心学之人，故而我心学无出头之日；不过也只有真的中兴之主，眼光才不局限在一朝，为千秋万世计较，也必要用我心学，故而我心学必有出头之日，这次把忠清兄（顾炎武，字忠清）推出来，也算回报了当日受我连累之事了吧，至于以后，就要看忠清兄的造化了。再说崇祯三人出了阳明书院，崇祯也没了去颐和园的兴致，便打道回宫去了。
到了七月十五日，翟凤翀率天津港府官员在颐和园仁寿殿觐见，行过礼后，翟凤翀便道：启禀陛下，经去岁统计，天津港府下辖三州，实有人口数八十万零两千五百六十人；田亩四十七万顷，其中皇庄二十三万顷，自耕农十四万顷，根据今年的新法，对占有耕地八十顷以上者征收赋税，业已征收田税粮五万石、田税银三万五千八百两；去年各州征收商税税银四百六十五万两、驿站收入三百五十九万两，合计八百二十四万两，除一百六十四万八千两留用外，其余已全部上缴户部。另外大沽造船厂设在大沽，归实业部主管，盈利亦上缴实业部，皇家水军军官培训学堂设在直沽，由翰林院学堂司主管，费用亦由之所出，渤海水师驻塘沽，督军府奉旨代管，所列军费由府库司所出。
崇祯便道：天津港府不愧是水陆要冲之地，仅辖三州，但收入与京师亦不差上下，况且拱卫京师，责任重大。翟凤翀便道：全托陛下洪福，一路以来，百姓安居乐业，车船水马，往来不绝，渐有大成，到了京中，又是别派气象，再说这颐和园，偌大园林，听说月余便整修完备，若非我朝，圣明天子治下，如何了得。
崇祯便道：翟爱卿今年也快六十的人了吧。翟凤翀忙道：臣今年已五十有五。崇祯便道：爱卿也是三朝老臣了，万历朝时爱卿就历任吴桥、任丘知县，颇有政声，后又巡按辽东、山东，按察山西、江西，殊为不易，务必将养身子。翟凤翀受宠若惊道：臣何德何能，陛下竟将臣之履历记在心上。众人不免寒暄。崇祯又道：这次天津布政司上奏，请旨在天津增设印钞厂一事，朕已令府库司处理了。
方以智便出列道：天津乃水陆要冲，目前五大印钞厂无一在江北沿海，而目前贸易多在开海的海外贸易，若在天津增设，纸钞可通过水路运抵各市舶司下辖口岸，颇为便利，府库司以为可在天津增设一处。崇祯边道：甚好，既然如此，那今日散了后，你们便与翟爱卿、荆爱卿（荆可栋，天津港府布政司布政使）一同商议着办。众人这才忙谢恩，中午，崇祯又赐下午膳。
