知己，可扬长避短、精益求精；知人，可以让人更好地把握交往的尺度，因人而异地运用交往艺术；知己知人，可以让我们在生话中更从容自信、游刃有余！
【简介】
《冰鉴》这本书是曾国藩总结自己一生经验而写成的观人识鉴专著，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。冰鉴，取其以冰为镜，能察秋毫之义。曾国藩观人鉴人，目的都是为了选贤任能，为了发现人才，重用人才。书中，曾国藩摒弃了江湖相术中那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的俗习。他重神而兼顾形，重常而辨别奇，重理而指导术，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿，自成一套独特的观人识鉴理论。百年来，《冰鉴》因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士推崇。
《神骨》
【原文】
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
【译文】
俗话说：“稻谷的外壳分离出来就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，它不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，犹如人的神，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但山却不会倒塌破碎，因为山有坚硬的岩石支撑着。”这里所谓的镇山之“石”，就相当于支撑人形体的骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。别家相术相一般人的面时，已经能够谈及人的形骸骨骼，而文人相“文人之相”时则先观察他的“神骨”。所以本书开门见山，将“神骨说”放在第一篇来讲。
【原文】
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
【译文】
文人在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清明和愚浊两种类型。神骨的清明和愚浊之间是比较容易区分的，但是“清”中的正与邪即奸邪与忠正则不容易分辨。
如果想要分辨邪与正，应该先观察他处于动和静两种状态下的表现。安静时，目光沉稳又暗含光辉，真情内蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；行动时，目光敏锐犀利，精光闪烁，宛如春天树木抽出的新芽。安静时，目光清明澄澈，不为他物所扰，旁若无人；行动时，目光锐利灿然，宛如瞄准目标，一发中的。以上这两种神态，澄澈清明，清到极点，是“清”中纯正的神态。
安静时，目光像萤火虫一样昏暗不明，闪烁不定；行动时，目光像流水一样无所归附，游移不定。以上两种神情一种是善于掩饰，一种是奸邪之意在内心萌动。安静时，目光似睡非睡，似醒非醒；行动时，目光像受惊的小鹿一样惶惶不安。以上这两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是品行有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人。两种都属于奸邪的神情，可是它们都混杂在清明的神情中，是观察神情时须仔细加以辨别的。
【原文】
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
【译文】
大凡观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作，还是真的精神抖擞，都是比较容易分辨的，而那种介于假振作和真抖擞之间的神态就比较难于识别了。
精神不足，是由于故作抖擞并表现于外；而精神有余，则是由于自然而生并且蕴含于内。所以道家有“收拾入门”的说法，用于观察神态。
尚未去掉杂念，不能以静待动的时候，要观察他行动的轻慢不拘；已经去掉杂念能够以静待动的时候，要着重看他精细周到的方面。对于小心谨慎的人，要从尚未摒除杂念，不能以静待动的时候去看他。这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细周密，总好像漫不经心的样子。这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于性情豪放率直的人，要从已经摒除杂念，能够以静待动的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直，他的举动就愈是周密，他愈是豪爽，他的举动就愈是一丝不苟，这种精神状态，就是所谓的精细周密。
所谓“脱略”和“针线”这两种精神状态，实际上都存在于人们的内心世界，但是只要它们稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态是比较容易看到的。
【原文】
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不贫；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
【译文】
九贵骨各有各的形态：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；顶骨平伏厚实，又约显约露。
看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
【原文】
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
【译文】
骨有不同的颜色，而面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说：“少年公卿半青面”就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没生恶骨，就是面相再好也不如头好。但是，如果头大而天庭骨却不够丰隆，终究是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为孤寂的僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必绝子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
【点评】
神骨为《冰鉴》之开篇，总领全书，当为全书总纲。同时也说明了曾国藩本人品鉴人物以神为主，形神并重。历代文人都重视外在的“神”、内藏的“骨”。观人的“神”“骨”，犹如门外的大山，门既打开，山势自然可见。山势既幽深，必有来龙去脉，既雄伟，必有深根厚基，自此喻人之命运，其优劣高下，不言自明。
首先，这里的“神”并非日常所言的“精神”一词，它有比“精神”内涵广阔得多的内容，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。俗话说：“人逢喜事精神爽。”而这里所论的“神”，不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化，貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观，换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人的外貌的干扰而表现出来。
“神”并不能脱离具体的物质东西而空空地存在，它肯定有所依附，这就是说“神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是蕴含在“形”之中的。“形”是“神”存在的基础，与“神”的外在表现紧密相关，如果“神”是光，“形”就是太阳和月亮，日月之光放射出来普照万物；但光又是深藏在日月之中的东西，它放射出来才是光。这就说明：“神”藏于“形”之中，放射出来能为人所见，如光一样；“形”是“神”的藏身之处，但又与“神”有着千丝万缕、分割不开的物我关系，“神”必须通过“形”来表现。
这种复杂的关系，说明日常观时，既要由“神”观“形”，又要由“形”观“神”，二者相反相成，相辅相依，不能完全割离开来，单独地看。
《容貌》
【原文】
容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
【译文】
凡是观察人的形貌，观姿容以六尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛为主。人的胸腹手足，都与五行相关联，耳目口鼻，皆和四时之气（春夏秋冬）相贯通。人体的各个部位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么这人就有福相，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就可能非常不济了。
【原文】
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜平坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【译文】
人的姿容以“整”为贵，这个“整”并非整齐划一的意思，而是指人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体。
就身材而言，人的个子可以矮，但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能高得像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊那样臃肿；体态可以瘦，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。
再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要平坦，手要温润柔软，手掌则要能弯曲如弓，脚背要丰厚饱满，脚心以自然弯曲到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身材虽然看起来不怎么样，却大多地位高贵，两腿过长的人往往命运不佳。一个人走起路来如同背负了重物，那么此人日后必定有高官之运。一个人如果走路像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定，那么这个人必是贪财好利之徒。
这些都是固定的判断标格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两臂比上身长（手臂最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么这个人日后一定会被封入公侯之列。如果皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身，胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再配上一副奇佳的神态的话，这个人日后不是拜相就是入鼎甲之列。
【原文】
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。
科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸。尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。
【译文】
人的面貌可分为清秀、古朴、奇伟、秀致这四种，主要从科名星（印堂与眉毛之间）和阴骘纹（眼眶之下卧蚕宫上之纹）上来辨别。科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。如果一个人阴骘纹和科名星这两样都具备的话，将来定会成为非同寻常的人，即便只能得到其中的一样，也会富贵。
科名星显现在印堂和眉彩之间，时隐时现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光瑞气，在喝酒之后和发怒时最容易看见。阴骘纹常常出现在眼角，遇到阴天或下雨天便能看见：形状像三股叉，人瞌睡时最容易见到。有科名星的人年轻时就会取得功名，发达荣耀。有阴骘纹的人发迹则要晚些。如果两样都没有，那么前程就不用问了。如果阴骘纹出现在咽喉部位，预示着该人将得贵子；如果阴骘纹出现在其他部位，则不属于“生贵子”这个格局。
【原文】
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千钟，齿多而圆不家食。眼角人鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：此贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
【译文】
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，面部就不会显现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正的人必多钱财，牙齿细小而圆润的人，适合在外地发展事业。两眼秀长并延伸到鬓发处的人，必会执掌司法大权。秃发谢顶而使头与面额相连没有限界的，能掌财政大权。这些都是富贵的征兆。口吃的人没有官运。面部皮肤粗糙像橘子皮的人不会发达。文人如果左眼有伤，那么文曲星陷落，该人终生无所作为。鼻子如鹰钩状的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人。这些都是贫贱的征兆。
【点评】
古人认为，富相是腰圆背厚，鼻梁高耸，双颧隆起，口角方正，地阁方圆，四角丰隆；气色红润清朗，身体肌肤柔软光滑，面部丰满，骨相清奇；手背肉厚，行立坐卧，姿态端正，神情潇洒，举止稳重。古人对贵相的总结是：贵相要脸黑身白，面粗身细，身体短小而声音宏亮，面部短而眼睛长，身体体味清香。凡此种种，不一而足。曾国藩就是对前人的各种说法加以糅合，进而提出了自己对容貌的看法和观点，都有一定的依据。比如说眼睛的神气要深沉含蓄，这样面部才会清爽明朗。只有学识渊博，思想丰富的人，眼睛才会深邃含蓄。这样的人多半不是池中之物。为官者须能言善道，清楚地表明自己的意见，而口吃的人很难表达自己内心的想法，所以不适合做官。面部皮肤粗糙像橘子皮的人一副风餐露宿的样子，多半不能有很好的生活条件。但曾国藩还强调看“形”与“神”要注意的是，要以“神”为主，“形”为辅。这其实也是在强调一个人的思想境界和精神面貌对前途的影响。
曾国藩借用自己察人识人的能力为自己招揽了不少谋臣志士，为自己稳固湘军，攻克太平天国立下了赫赫战功。
《情态》
【原文】
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
【译文】
容貌是骨骼的外在表现，观察它可以弥补我们在“骨相”品鉴上的不足。情态是精神的流露，能清楚表明人的精神状态。如果要长久地关注某人，应该注重发现其精神内质；初见某人，则应注意其情感态度。举止有大家风范的人，他的羞涩情态都显得优雅得体；而小人之态则愈是叫嚣得厉害，愈显得幼稚粗俗。观人情态，要在大处分辨清浊，在小处要分辨其行止主次，方可做出取舍。
【原文】
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
【译文】
常见的情态有以下四种：柔弱之态、狂放之态、疏懒之态和周旋之态。如小鸟依人，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣冠不整，不修边幅，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，处事圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都出自人内心的真情实性，不是任意虚饰造作而来。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧闹嘈杂，怠慢懒散但坦率纯真，处事圆滑却强干豪雄，这些人日后都能成为有用之材；反之，则会沦为无用的废物。只要分辨出大致情态，对一个人的将来就能看出个二三成。
【原文】
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意抵毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事退回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
【译文】
前面说的是在人们生活中经常出现的情态，称为“恒态”。除此之外，还有几种情态，称之为“时态”。正在跟人进行交谈时，忽然把目光和思路转向其他地方；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁冷笑；这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立情感。别人发表的意见未必完全妥当，却在一旁连声附和；还没有跟这个人打交道，就在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑；这两种人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事。无论遇到什么事情都不置可否，事到临头迟疑不决、犹豫不前；为不值得的事情伤心落泪，大动感情。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不值得跟他们推诚交心。以上三种情态虽然不一定能决定一个人终身的命运，但若能反以上三种人而求之，那么就可以遍交天下朋友了。
【点评】
曾国藩认为“情态”与“神”有非常紧密的关系，它们是里与表的关系。“神”蓄含于内，“情态”则显于外，“神”以静态为主，“情态”以动为主，“神”是“情态”之源，“情态”是“神”之流。“情态”是“神”的流露和外现，二者一为表一为里，关系极为密切，所以说“情态者，神之余”。如上所述，如果其“神”或嫌不足，而情态优雅洒脱，情态就可以补救其“神”之缺陷，所以说“常佐神之不足”。所谓“久注视，人精神，乍见观人情态”。“神”往往呈静态，“情”常常呈动态；“神”一般能久长，“情”通常贵自然。总之，精神是本质，情态是现象。情态与容貌之间，也是既有联系又有区别的。容貌为形体的静态之相，是表现仪表风姿的，情态为形体的动态之相，是表现风度气质的，二者质不同，“形”亦有别。然而二者却可以相辅相成，相得益彰。
曾国藩明确提出“恒态”、“时态”概念，动静结合，仔细分析。他还将静态具体落实到弱态、狂态、疏懒态、周旋态这四种情态上，一一对比。这些其实都是从气质上观人，其中不无科学性。
《须眉》
【原文】
“须眉男子”，未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须”，此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍剽骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
【译文】
人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代称。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人能够称得上是男子。俗话说：“少年两道眉，临老一付须。”这话的意思是，一个人年少时的命运如何，要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例外，面部呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露，就算胡须稀少，声名也能显达。郭子仪虽然胡须稀疏，却位高权重；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然发生，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
【原文】
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
【译文】
眉毛要有光彩，所谓的光彩就是眉毛梢部闪现出的光亮。富贵的人，他眉毛的根部、中部、梢部共有三层光彩，有的人有两层，有的人只有一层。通常所说的“文明气象”，指的就是眉毛要疏密有致、清秀俊朗，不要厚重呆板，又浓又密，缩在一起。远远望去，像两只凤在乘风翱翔，或像一双龙在乘风飞舞，这就是很好的眉毛。如果像一团浸染的墨汁，就是最下等的眉相。双眉倒竖，眉毛向上挑，是好眉相。双眉下垂，呈八字形，是下等眉相。眉毛如果比较长，就得有起伏，如果比较短，就应该炯然有神；眉毛如果浓，就不要有虚浮的光，眉毛如果淡，千万不要像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑，那这人必将成为统领三军的将帅；而双眉如果像两把破旧的扫帚，杂乱不齐，那这人则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并遮盖住双眼，使目光显得迟滞呆板；眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神；眉形过于纤细并带有媚态；眉干过于粗密，使其没有文秀之气，这些都是最下等的眉相。
【原文】
须有多寡，取其与眉相称。多者宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。
卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短笼遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
【译文】
胡须有多有少，无论是多还是少，都要与眉毛相称。多须的人，胡须应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明错落有致。少须的人，胡须要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互映衬。
胡须如果像螺纹一样弯弯曲曲，这人一定非常聪明，目光长远，豁然大度。胡须细长，像磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定会名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来必定位高权重。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就会成为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果胡须是紫色的，眉毛像利剑那样挺拔，声音洪亮；或者胡须像虬龙那样蓬松劲挺，有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再配上一副清爽和英俊的骨骼与精神，这样的人即使成不了受封千里之地的王侯，也能做十年的宰相。其他的胡须，如下巴和两腮先长出胡须，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛与胡须相连，命运不顺，前景黯然。鼻唇之间的短髭过长而遮住嘴，将一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象是显而易见的，这里就不详细论述了。
【点评】
一个人的健康、个性、秀美、威严往往可以通过眉毛而显示出来。“少年两道眉”就是说通过看一个人眉毛的情况，来看是愚昧还是聪明，进而判断他事业的成败，命运的好坏。眉相好往往使人显得英俊秀挺，聪明伶俐，最容易给人留下美好又深刻的印象。从而增加施展抱负和实现自我的机会，使其可能少年得志。其实，相术中观眉的方法往往由此而来。
曾国藩认为，眉以疏朗、细平、秀美、修长为佳。眉毛细软、平直、宽长者是聪明、长寿、尊贵的象征。而眉毛粗硬、浓密、逆生、散乱、短促、攒缩者，是愚蠢、凶顽、横死之相。其实，从美学的角度看，也是前者美，后者丑。
关于胡须，曾国藩认为胡须近水，故下长而宜垂。其实，胡须丰润是一个人身体健康，精力旺盛的表现，这样的人意志力常常也很坚定，工作起来得心应手。这种人经过日积月累，到了中晚年，事业往往会有所成。
曾国藩认为须眉相称方是福相。其实，按常理来推，人的眉毛、胡须都只是人体毛发这个整体中的一个部分。既然是整体中的各个部分，那就应该相顾相称，均衡和谐。不然，就如同久旱的秧苗，迟迟才有雨露浇灌滋润，其果实也不会圆满。
如果细细思考，曾国藩的须眉相术对我们自己的养生之道和前途进取也会有所启发。
《气色》
【原文】
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
【译文】
如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙葛没有什么区别。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也可以决定一个人几个月的吉凶。
【原文】
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色，春青、夏红、秋黄、冬白是也。有一月之气色，朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静是也。
【译文】
气是一个人生存和发展的主要支柱，在内部表现为人的精神，在表面表现为人的气色。气色有多种形态，其中有贯穿人的一生的气色，俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是指这种气色。有贯穿一年的气色，俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色，”就是指这种气色。有贯穿一月的气色，俗话说的“每月初一之后如枝叶盛发，十五之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是指这种气色。
【原文】
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
【译文】
对于孜孜以求科举功名的士子来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色、吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外延展，像两只翅膀直插双鬓，那么这位士子距登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么这位士子很快就会大富大贵；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么这位士子必能科考及第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么这位士子小考必然能够顺利通过；如果命宫印堂有一片紫色向上发动，那么此人经常会有一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来，从而互不连接，那么这人肯定会喜得贵子；如果颧骨部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人必然能够立功显名飞黄腾达。由此而推，足可以窥见面部气色与人生命运关系的情形。
【原文】
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，颊尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。
【译文】
面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛下方，白色则经常出现在眉端。它们的具体情形又有差别：如果是因为心事烦扰而面呈青色，那么这种青色多半浓而且厚，形状像凝固的墨痕；如果是因为遭遇飞来横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均匀，像浮烟一样浓淡不一；如果是因为嗜酒好色精神疲惫而面呈白色，那么它的形状一定像一头蜷卧的白羊，不久就会消散；如果是因为遭遇了大灾难而面呈白色，那么这种白色一定像枯骨一样阴惨，充满死气。还有青中带紫的气色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达；也有白润光泽的气色，土形兼金形人面上呈现这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：眼圈周围都是白色，额头集聚黑色，或面颊呈桃红色，地阁为浅赤色。只要有其中的一种面色，都会前途黯淡，灾祸连连。
【点评】
“气色”对人之命运有非常重要的影响，从大处说，可推测一生的祸福；从小处讲，也能主三五个月的吉凶。大处者，是与生俱来，不会轻易变化的；小处者，是临时而发，随时而变，或明或暗，变动不居的。因此，曾国藩认为，“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。“气”为“至精之宝”，与人的健康状况和命运的顺畅与否息息相关，由“气”能知人命运；“气”又有人心、人性的指示作用，由人之“气”能看出人的性格优劣和品德高下，即“气乃形之本，察之见贤愚”。不过人以气为主，气在内为精神，在外为气色，气色变化不定，在观察气色时应持变化的观念，不能作机械式的判断。“人以气为主”，是说“气”对人非常重要，处在主宰的地位；“于内为精神，于外为气色”，是说“气”有内外两种存在形式，内在存在形式是“精神”。外在存在形式为“气色”；换句话说，观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明了“精神”与“气色”的实质。
从以上这些来看，曾国藩之“气色”识人法还是颇有道理的。
《刚柔》
【原文】
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。
【译文】
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔源于五行的相生相克，道家叫做“先天种子”，是人先天遗传下来的。刚柔不足的要增补它，有余的要消泄它，使之刚柔平衡，才能达到和谐的状态。刚柔的状态和阴阳的消长与人的命运密切相关，这是在对比中就能很容易发现的信息。
【原文】
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；土形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。
【译文】
五行之间具有相生相克的关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，这种就是顺合。有顺合之相的人大多富裕，但不会显贵，就算偶尔显贵也只能是一时之事，难于持久。金仇火，有时火与金又相合相成，类而推之，水与土等之间的关系都是这样，这就是逆合。有这种逆合之相的人，往往显贵非常。但是逆合之相中又自有区别。
如果是金形人带有火形之相，便是好事，相反，如果是火形人带有金形之相，那么到了三十岁的年龄就会死亡；土形人带土还好，如果是带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾、杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。
【原文】
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
【译文】
五行只是刚柔之气的外在显现，称为外刚柔，而内刚柔指的是喜怒情感、激动情绪和心态城府。
遇到喜事则乐不可支，遇到烦心事就怒不可遏，而且情绪转瞬即忘，这种人气质近乎粗鲁。平静的时候没有一点张扬之气，遇到高兴的事情也激动不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。遇到事情，起初的考虑都很肤浅，然而转念之间，又考虑得非常周到和深入。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于“奸”。内奸即内心机智的人往往能够成就一番功名。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔能够支配他们的心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸即内心机智的人，如果能够豁然达观，最终会获得事业的成功。那种粗莽而不周密的人，做事必定要半途而废。
从内刚柔这方面观察人这一点往往被忽视，而且人们十有八九都犯这个毛病。
【点评】
“神”和“骨”为相之本，有本才会有种子。“刚柔”是相的“先天种子”。换句话说，“神”和“骨”很重要，而“刚”与“柔”同样很重要，“辨刚柔”，方可入道。
以阴阳刚柔及五行学说来品鉴人物，其说由来已久，并最为术数相学所推崇。曾国藩认为人的“先天”品性与命运，可以通过“不足用补，有余用泄”的方法来补偿，也在一定程度上继承了道家学说思想。特别是其“内刚柔”之说又对“外刚柔”的机械倾向，作了补正，强调要通过人的言行举止、思想品行来观察人物、品鉴人物，并重点分析了“粗”、“蠢”、“奸”三种人物的品性。这就由“外刚柔”的“五行命相”论，转而偏向于“神鉴”论，如所谓“喜高怒重，过目辄忘，近‘粗’。伏亦不伉，跳亦不扬，近‘蠢’。初念甚浅，转念甚深，近‘奸’。”
曾国藩认为人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立就不能自强。人也不可无柔，无柔则不亲和，不亲和就会陷入孤立。然而，太刚则折，太柔则靡。只有不刚不柔，刚柔相济，这才是“福相”之至高境界。曾国藩自己早年刚猛过人，得罪过不少当朝权贵，也因此受到排挤。后来认真研习黄老学说，领悟阴阳相生，以柔克刚等道理，揉以孔子“中庸”之道，所以他后来才功成名就，并能抽身退隐。由此看来，这套“刚柔”观人术正是他饱经沧桑后自身人生经验的总结。
《声音》
【原文】
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
【译文】
人的声音，犹如天地之间的阴阳五行之气，也有清浊之分。清亮的声音轻悠而上扬，浑浊的声音沉重而下坠。声音从丹田开始启动，在喉头发出声响，随着舌头的转动，在牙齿那里形成清浊两种音，最后经由嘴唇发出来，这恰好与宫、商、角、徵、羽五音相对应。听人的声音，要能辨识这个人声音的独特之处，而不一定完全与五音相符合。只要听到声音就会想到这个人，这样就会闻其声而知其人，不一定非要见到本人的面貌才能看出他究竟是个英才还是庸人。
【原文】
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如扬琴，上上；“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
【译文】
声和音不同。声是由发音器官的启动而产生的，可以在发音器官启动的时候听见；而音在发音器官的闭合的时候产生，在发音器官闭合的时候才可以感觉到它。辨别声的方法首要的是要辨别发音之人的喜怒哀乐。人在欣喜之时发出的声，宛如翠竹折断，清脆悦耳；愤怒之时发出的声，就如平地一声惊雷，豪壮有力；悲哀之时发出的声，就如击碎一块薄冰，凄切悲伤；在欢乐之时发出的声，就如雪花于疾风吹来之前在空中飞舞，宁静洒脱。总之，都以清脆、轻扬为悦耳之声。如果是刚健雄浑的阳刚之声，像钟声一样激越宏亮、充满阳刚之气的声为最佳，如果像敲锣之声一样浮泛无力，就很卑贱。如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。
发出的声远远听来，刚健激越，而在近处听，却又温润悠扬，起声的时候如乘风悄动，悦耳动听，止声的时候又如高手抚琴，雍容自如，这才是所发之声中的最佳品。俗话说“高声畅言也不需大张其口，低声细语也要牙齿含而不露”，这是发声中的较佳者。如果发出的声像荒郊旷野中独牛的哀叫，虚浮没有余韵；或者像夜深人静时老鼠偷吃东西时发出的吱吱咯咯的声一样，急切而不畅达；说话时一句紧跟一句，急促却又语无伦次；说话时口齿不清，吞吞吐吐，嗫嚅含糊。这几种都属于市井中人的粗鄙俗陋之声，又怎么能与以上几种声比较呢？
【原文】
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
【译文】
音，是声的余波或余韵。音和声差距不大，但它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话往往只有声而没有余音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚伪做作，所谓“乌叫无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并没有余音。如果说话的时候，一开口声中就饱含着情，到话说完了，仍有余音缭绕，这种人就是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却先出气而后发声，即使口齿伶俐，也又不矫造轻佻。这不仅表明这个人自身内在素养深厚，而且预示着他还会获得盛名隆誉。
【点评】
人类的声音，由于人与人不同，健康状况不同，生存环境不同，先天禀赋不同，后天修养不同等原因而有很大差异，所以声音不仅在一定程度上表现着一个人的健康状况，而且还在一定程度上表现着一个人的文化品格——他的雅与俗，智与愚，贵与贱（这里指人格修养），富与贫。在五行分配上，古人把声音分为：金声，特点是和润悦耳；木声，特点是高畅响亮；水声，特点是时缓时急；火声，特点是焦灼暴烈；土声，特点是厚实沉重。
曾国藩承前人之说，认为人禀天地五行之气，其声音也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下沉，由是清者贵，浊者贱，道理说得很明白。
曾国藩认为，声音中上佳者，应是始发于“丹田”中的。发于丹田的声音深雄厚重、韵致远响，是肾水充沛的表现。肾水充沛，身体自然健康，能胜福贵，因而主人福贵寿全。不好的声音，则是那种发于喉头，止于舌齿之间的根基浅薄的声音。这种声音底气不足，给人虚弱衰颓之感，为肾水不足的表现，主贱主夭。
在曾国藩看来，“声”与“音”的区别是：人开口之时发出来的空气振动产生“声”，此时空气受振动的密度大、质量高，发音器官最紧张；闭口之后，余下来仍在空气中振动而产生的是“音”。人有喜怒哀乐七情，在语音中必然有所表现，即“如泣如诉，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情状态。
