“在”字也有重视当下立足之地的意思。“在”者，“土”加“才”也。我们讲坤卦强调“土”，亦即这个“平台”的重要性；那是伸展人生抱负必须具备、必须建设的平台。有土斯有财，“在”字就是提醒你要好好耕耘当下立足的这块土地所蕴藏的资源。“在”字的偏旁就是天、地、人三才的“才”的概念。我们要用的钱，要用的人才、天才、地才就是资源，要达到天时、地利、人和，这些都得好好掌握，深刻认识，这样不管“在田”、“在渊”还是“在天”，才能将这个位置的角色充分发挥。像《大学》的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，以及文天祥《正气歌》的“顾此耿耿在”、“典型在夙昔”，都可以从这些角度去理解。
再看“存”字。《系辞传》中有一段话：“列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”“存”者，“才”加“子”也。“存”与“在”的差别就很值得玩味，“存”也是重视天才、人才、地才的资源运用，可是它看重的不只是当下这块土，它想得更远，想到子子孙孙后代未来的事情。积谷防饥，为了下一代着想，不把所有钱财都用掉，到银行把钱存起来，等到百年归天，儿子、孙子那一代才有钱财可以用。这就叫“存”。“存”就是往未来看，为子孙忧，不限于经营当下这块土地了。所以人生“在”的思考很重要，“存”的思考也很重要。
现在大家都很忧心生态破坏的问题，这也是全球文明面临的灾难。如果继续这样下去，不赶快改弦更张，几十年后，我们还给子孙留下什么？假定天地人都已残破不可修复，未能为子孙预留永续发展的资源，我们就没有尽到照顾未来的责任。所以，只有“在”的思考，而没有“存”的思考，还是不行的。然而，光有“存”的思考，忽略“在”的思考也不行，“在”的问题都解决不了，哪还会有未来？
我们现在读经典，也是古圣先贤根据他们当时“在”的经验，为我们留下了这么多的宝藏。我们从中吸取营养，得到圆融充满的智慧启示，这就是“在”与“存”两者并重。所以《系辞传》谈到永恒性的东西，说“成性存存，道义之门”，存而又存，都不是现在马上用得到的，但未来会有用。这是“存”与“在”并重的思考。“存”重视永恒性，看重未来；“在”重视现场感，当下即逝。就像我们活着的时候，生死、存亡是一个概念，但生死、存亡不同，生死是指肉身躯壳的硬件，存亡是软件，是无形无象的精神永存。
《系辞传》引用上经第二十七卦颐卦谈肉身生死的问题。生死关头，不是只有肉身的生死，还有天堂地狱的概念，亦即坎卦、离卦的概念。坎卦是无限沉沦，离卦是向上提升，进入文明洪流，成为永恒的资产。所以生死就是“在”的概念，还在世、还活着；生前死后就是存亡的概念，有其永恒性。
由此，我们和《老子》一个很有名的命题对照一下，他说“死而不亡”，这个意思我们就能懂了，死和亡不是同一个概念，死而不亡才是真正的长寿，所以《老子》说“死而不亡者寿”；肉身虽然死了，可是我们现在还读《老子》，还读《易经》、《庄子》，那就代表他们身虽死，可是精神的影响是不亡的、永恒的。
学佛的人读佛经就知道，佛经一开始总是说“一时，佛在哪个地方”，佛当时讲经的现场，那叫做“在”；佛经集结整理之后，对遥远的未来还有一定的影响力，那就是“存”。
再看乾卦，“在”是一个动词，有“察”的意思，要你深刻反省体察。这个字就更有力量了！此时此刻的当下，你在怎样的一个时间、位置——就是《易经》所谓的时与位——一定要深刻体察，才不会搞错状况。五经中的《尚书?舜典》也说，任何一个君王上台，都要把历法、天文地理的现象弄清楚，其中很有名的一句话说：“舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。”就用了一个“在”字。“在”是动词，后人解释是观测星辰的天文仪器。要深刻掌握天人互动、天时周期性的循环，才能“以齐七政”。这里的“在”就是身心体察的意思。
一个乾卦几乎涵盖整个宇宙人生，由“潜”而“见”、而“惕”、而“跃”、而“飞”至终极，物极必反而“亢”的一个普遍过程。中间在三个重要的位置上都强调“在”，“在田”要怎么做，“在天”应该怎么做，“在渊”要如何小心自保，不出状况。这些都得深刻体察。
