想法产生想法。你把一个想法写在纸上，另一个想法便会接踵而来，而且还有更多的想法联翩而至，直到你写满这张纸。你没法测量你心智的深度，它是一口无底之井。你从里面汲取得越多，它就会越清澈、越富饶。如果你忽视了自我思考，而使用他人的思想，只让他们发表意见，你就决不可能知道自己有什么能力。
——G.A.莎拉
1 思想赖以保存的普遍原理就是振动，像所有其他自然现象一样。每一个想法都会导致振动，而这种振动又会一个波环接一个波环地继续扩张并减弱，就像一颗石头扔进水池所激起的波浪一样。来自其他想法的振动波可能会阻遏它，或者它最终消失于自己的虚弱。
2 幸福、繁荣和满足，是清晰思考和正确行动的结果，因为思考领先于行动，并决定着行动的性质。正如经济学和力学中的每一次作用都必然带来反作用一样，在人类关系中的每一次作用也会带来同等的反作用，因此，我们开始懂得：物的价值取决于对人的价值的认识。任何时候，只要“物比人更有价值”的信条变得流行起来，那么，把财富的利益置于人的利益之上的程序就会固定下来，其所产生的作用必然会带来反作用。
3 在托尔斯泰的一篇文章中，我们发现，那个一直看着我们的精神存在（我们通常把它的彰显称为“良心”）总是一端指向正确，另一端指向错误。当我们遵循它所显示的路线——从错误到正确的路线时，我们注意不到它。但是，你只要做某件与良心所指的方向背道而驰的事情，你就会意识到这一精神存在，然后它就会显示出动物行为是如何偏离了良心所指示的方向。就像一个航海者，当意识到他正行驶在错误的航线上时，不会继续操作他的桨橹、引擎或船帆，直到把他的航线调整到罗盘所指示的方向，或者消除他的这一背离常轨的意识。每个人，只要感觉到了自己的动物行为与自己的良心的两重性，就只有通过把这一行为调整到符合良心的要求，或者通过向自己隐瞒良心所指出的他的动物生命的错误，才能继续行动。
4 我们可以说，所有人类生命都只包含了这样两种行为：（1）使一个人的行为跟良心相协调；（2）对自我隐瞒良心的指示，为的是能够继续像以前那样生活。
5 有人做前者，有人做后者。要实现前者，只有一种手段：道德启蒙——增加你的自我中的道德之光，注意它所照亮的东西。就后者而言（对自我隐瞒良心的指示），有两种手段：一种是外部的，另一种是内在的。外部手段在于那些能占据你的注意力的事情，它们把你的注意力从良心所给出的指示上转移开来；内在手段在于让良心之光变得越来越暗。
6 正如一个人有两种方法可以避免看到眼前的目标一样（要么把视线转移到其他目标——更引人注意的目标上，要么干脆蒙上自己的眼睛），一个人也正是用这样两种方法向自己隐瞒良心的指示：要么通过外部方法把自己的注意力转移到不同的活动、顾虑、娱乐或游戏上；要么通过内在的方法，阻断注意力本身的器官。对于那些感觉迟钝、道德感有限的人来说，外部转移常常足以让他们认识不到良心对他们的生活错误所给出的指示。但对于道德上很敏感的人来说，这些手段常常是不够的。
7 一个人如果意识到了自己的生活与良心的要求之间存在着冲突，而外部手段并没有把他的注意力从这一意识上完全转移开来，这种意识妨碍了他的生活，为了像从前一样生活，人们只好求助于可靠的内在方法，这就是用麻醉品毒害大脑，从而让良心之光变得越来越暗。
8 一个人不按照良心的要求生活，是还缺乏依据这些要求重塑生活的力量。如果转移不足以让一个人的注意力离开对这一冲突的意识，或者转向的目标已经不再新鲜，这样一来（为了能够继续生活下去，不理会良心的指示）人们就会让那些良心赖以彰显的自己的器官停止活动，正如一个人蒙住自己的眼睛向自己隐瞒他所不愿意看到的东西一样。
9 全世界对酒精、烟草等麻醉品的消费，其原因既不在于个人趣味，也不在于它们所提供的愉悦、消遣和快乐，而仅仅在于人们对向自己隐瞒良心要求的需要。
10 人们不仅麻醉自己，以窒息他们自己的良心，而且，当他们希望其他人也跟良心对着干的时候，还会故意去麻醉他们，换句话说，就是为了剥夺人们的良心而着手去麻醉他们。
11 每个人都知道那些由于某件折磨良心的错事而沉溺于饮酒的人。每个人都能注意到：那些过着不道德的生活的人比其他人更容易被麻醉品所吸引。盗匪与小偷团伙没有麻醉人的东西就活不下去。
12 一句话，我们不可避免地得出这样的结论：麻醉品的使用，无论是大量还是少量，是偶然还是常规，是在高级社交圈子中还是在低级社会阶层中，都是因为一个相同的原因引起的——窒息良心声音的需要，为的是不让他意识到存在于他的生活方式与良心要求之间的冲突。
13 人们普遍承认，烦恼或连续的负面情绪刺激会使消化功能紊乱。当消化功能正常时，饥饿感会停止，它会在我们吃饱了的时候得到抑制，在我们实际需要进食之前不会感到饥饿。在这样的情况下，我们的抑制中心就会恰当地发挥作用。但是，如果我们得了胃病，这个抑制中心就不再发挥作用了，我们总是感到饥饿，结果往往会导致已经受损的消化器官劳累过度。人类不断地在经历诸如此类的小麻烦，这样的麻烦完全是局部的，只会吸引大中心很少的注意。但是，如果这种不适是源自一个根深蒂固的、不能轻易消除的原因的话，更严重的疾病就会接踵而至。在这种情况下，由于它的严重和长期持续，麻烦就会遍及生物体的所有部分，很可能会危及生命。当它达到这种程度的时候，如果大中心的管理有力、坚决而明智，紊乱就不能长期持续。但是，如果大中心软弱无力的话，整个联盟就可能轰然崩溃。
14 林达[13]医生说：“‘自然治疗哲学’介绍了一种恶的理性观念，它的原因和目的，亦即它是由违背自然规律而引起的，就其目的而言它是矫正的，只能通过遵从自然规律来克服。如果不是自然规律被某个人在某些地方违反的话，任何地方都不会有任何种类的痛苦、疾病和恶。”
15 这些对自然规律的违反可能被归咎为无知、漠视、任性或恶意。“果”和“因”总是相称的。
16 关于自然生活和自然康复的科学清楚地表明，我们所谓的疾病，主要是大自然在努力消除身体的病态物质，恢复身体的常态功能。疾病的过程，在方式上跟大自然中任何别的事物一样井然有序。我们一定不要阻止或抑制疾病，而是要跟它们合作。因此，我们缓慢而费力地记住了这样一个至关重要的教训：“服从规律”是防止疾病的唯一手段，也是治疗疾病的唯一手段。
17 正如“自然治疗哲学”所揭示的那样，治疗的基本规律，作用与反作用的规律，以及病情急转的规律，都让我们铭记了这样一个真理：在健康、疾病和治疗的过程中，没有什么事情是意外的或反复无常的。身体状态的每一次变化，要么是与我们生命的规律相和谐，要么是相冲突。只有完全听任并服从规律，我们才可以掌握规律，达到和维持完美的身体健康。
18 在研究疾病的原因和特性的时候，我们必须努力从头开始，也就是从“生命”本身开始。因为健康、疾病和治疗的过程，就是我们所谓的生命和活力的表现。
19 另一方面，生命或生命力的生机观，则把生命力视为一切力量中的主要力量，来自于所有力量的中心源。
20 这一力量，弥漫于整个被创造的世界之中，并使之温暖，使之充满生机，是伟大的创造性智能的表达。
21 归根到底，大自然中的一切事物，从稍纵即逝的想法或情绪到坚硬无比的钻石或白金，都是运动或振动的形式。
22 我们所谓的“没有生命的自然”是美丽的、有序的，因为它的演奏跟“生命交响曲”的乐谱同调合拍。只有人的演奏才能跑调。这是他的特权，或者说是他的祸根，因为他有选择和行动的自由。
23 现在，我们可以更好地理解健康和疾病的定义了，在“自然疗法”的手册中，它们是被这样定义的：
健康是在生命的身体、心理、道德和精神层面上组成人的实体的元素和力量的正常而和谐的振动，与大自然应用于个体生命的建设性原则相一致。
疾病是在生命的身体、心理、道德和精神层面上组成人的实体的元素和力量的反常而不和谐的振动，与大自然应用于个体生命的破坏性原则相一致。
24 这里自然提出了一个问题：“用什么条件来产生正常或反常的振动呢？”答案是：生物体的振动环境，必须与大自然在人的身体、心理、道德、精神和灵魂等生命和行动领域中建立起来的和谐关系相协调。
