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第26章 臣道第十三

【原文】

人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。内不足使一民,外不足使距难;百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说①,善取宠乎上,是态臣者也。上不忠乎君,下善取誉乎民;不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。内足使以一民,外足使以距难;民亲之,士信之;上忠乎君,下爱百姓而不倦,是功臣者也。上则能尊君,下则能爱民;政令教化,刑下如影;应卒遇变,齐给如响;推类接誉,以待无方,曲成制象,是圣臣者也。故用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用,则必死;篡臣用,则必危;功臣用,则必荣;圣臣用,则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪,可谓态臣者也。韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝,可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖,可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公,可谓圣臣矣。是人臣之论也,吉凶贤不肖之极也,必谨志之而慎自为择取焉,足以稽矣。

从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已耳,谓之国贼。君有过谋过事,将危国家、殒社稷之惧也,大臣、父兄有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比智同力,率群臣百吏而相与强君挢君,君虽不安,不能不听,遂以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,功伐足以成国之大利,谓之拂。

故,谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也。明君所尊厚也,而暗主惑君以为己贼也。故,明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。伊尹、箕子,可谓谏矣;比干、子胥,可谓争矣;平原君之于赵,可谓辅矣;信陵君之于魏,可谓拂矣。传曰:“从道,不从君。”此之谓也。

故,正义之臣设②,则朝廷不颇。谏、争、辅、拂之人信,则君过不远。瓜牙之士施,则仇雠不作。边境之臣处,则疆垂不丧。故,明主好同,而暗主好独。明主尚贤使能而飨其盛,暗主妒贤畏能而灭其功,罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀纣所以灭也。

[注释]

①说:通“锐”,指口齿伶俐。②设:这里是重用的意思。

[译文]

臣子的种类:有阿谀奉承的臣子,有篡夺君权的臣子,有建立功绩的臣子,有圣贤的臣子。对内不能用他来统一民众,对外不能用他去抵抗入侵的患难;民众不亲近他,诸侯不信任他;不过他却花言巧语,擅长从君主那里博得宠信,这便是阿谀奉承的臣子。上不忠于君主,下却擅长在百姓中骗取声誉;不顾法律道德和制度规范,结党营私,互相勾结,把蒙蔽君主图谋私利作为自己的追求,这便是篡夺君权的臣子。对内用他能够统一百姓,对外用他能够对抗患难;民众亲近他,士人信赖他;上忠于君主,下爱护民众而不怠惰,这便是建立功业的臣子。上能尊敬君主,下能爱护百姓;履行政策法令和教育感化,使民众效法,如影随形;应付突发事件、对待事变,迅速得像响应回声一般;以法类推各种事物,用此种办法来应对各种变化无常的情形,他的举措各方面都符合法制,这便是圣贤的臣子。故而任用圣贤的臣子就可以称王天下,任用建立功业的臣子就会强大,任用篡权的臣子就会可危,任命阿谀奉承的臣子就会消亡。阿谀奉承的臣子控制了政权,那么君主一定会丧命;篡权的臣子控制了政权,那么君主一定会危险;建立功业的臣子控制了政权,那么君主一定会繁荣;圣贤的臣子控制了政权,那么君主一定会因此尊贵。齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪,都能够称为阿谀奉承的臣子。韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君,都能够称作篡夺君权的臣子。齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖,便是所谓的成绩显著的大臣。殷代的伊尹、周代的姜太公,便是明达圣哲的大臣。这些大臣的类别,是预测国家安危和君主贤与不贤的准则,必须要记住啊!君主要谨慎地亲自选择大臣,这便是准则。

服从君主的命令而有利于君主的,叫作恭顺;服从君主的命令而不利于君主的,叫作谄媚;违抗君主的命令而有利于君主的,叫作忠诚;违抗君主的命令而不利于君主的,叫作篡逆。不顾及君主的荣辱,不顾及国家的好坏,一味放弃原则迎合君主,只求苟且安身,来保持俸禄,豢养私党的,就叫作国贼。君主有错误的计谋、错误的行为,有将危害国家、毁灭国家的危险时,做大臣、做父兄的,能够向君主提出意见,君主采纳就行,不采纳就离去的,叫作“谏”;有能够向君主提意见,君主采纳就行,不采纳就去死的,叫作“诤”;有能够联合有智慧的人,同心合力,率领群臣百官,共同强制君主纠正君主的过失,君主虽然不安逸,却不能不听,因此而解除了国家的大祸患,免除了国家的大灾害,最终达到了尊崇君主安定国家的,叫作“辅”;有能够抵制君主的命令,取得君主的权力,反对君主的行事,来安定了国家的危难,免除了君主的耻辱,功劳足以成就国家的最高利益的,叫作“弼”。

所以,能够谏、诤、辅、弼的人,是国家的重臣,是君主的宝贝,是圣明的君主所尊重所厚待的,而昏庸糊涂的君主却把他们当成自己的祸害。所以,圣明的君主所奖赏的人,正是昏庸的君主所惩罚的;昏庸的君主所奖赏的人,正是圣明的君主所要责杀的。伊尹、箕子可以称为“谏”,比干、子胥可以称为“诤”,平原君对于赵国,可以称为“辅”,信陵君对于魏国,可以称为“弼”。古书上说:“服从道义,不服从君主。”说的就是这种情况。

坚持正义的臣子得到进用,那么朝廷就不会偏邪不正;劝谏、苦诤、辅助、匡正的人受到信任,那么君主的过错就不会延续很久;勇猛有力的武士被使用,那么仇敌就不敢兴风作浪;边境上的大臣安置好了,那么边境就不会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事,而愚昧的君主喜欢孤家寡人;英明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他们的成果,愚昧的君主忌妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功绩。惩罚自己的忠臣,奖赏自己的奸贼,这叫作极其昏庸,这就是夏桀、商纣灭亡的原因。

【原文】

事圣君者,有听从,无谏争;事中君者,有谏争,无谄谀;事暴君者,有补削,无挢拂。迫胁于乱时,穷居于暴国,而无所避之,则崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短,以为成俗。《诗》曰:“国有大命,不可以告人,妨其躬身。”此之谓也。

恭敬而逊,听从而敏,不敢有以私决择也,不敢有以私取与也,以顺上为志,是事圣君之义也。忠信而不谀,谏争而不谄,矫然刚折端志而无倾侧之心,是案曰是,非案曰非,是事中君之义也。调而不流,柔而不屈,宽容而不乱,晓然以至道而无不调和也,而能化易,时关内之,是事暴君之义也。若驭朴马,若养赤子,若食人,故因其惧也而改其过,因其忧也而辨其故,因其喜也而入其道,因其怒也而除其怨,曲得所谓焉。《书》曰:“从命而不拂①,微谏而不倦;为上则明,为下则逊。”此之谓也。

事人而不顺者,不疾者也;疾而不顺者,不敬者也;敬而不顺者,不忠者也;忠而不顺者,无功者也;有功而不顺者,无德者也。故无德之为道也,伤疾、堕功、灭苦,故君子不为也。

有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。以德覆君而化之,大忠也;以德调君而辅之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。若周公之于成王也,可谓大忠矣;若管仲之于桓公,可谓次忠矣;若子胥之于夫差,可谓下忠矣;若曹触龙之于纣者,可谓国贼矣。

仁者必敬人。凡人非贤,则案不肖也。人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。《诗》曰:“不敢暴虎,不敢冯河②。人知其一,莫知其他,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。

[注释]

①拂:违抗,违背。②冯(píng)河:徒步过河。冯,同“凭”。

[译文]

侍奉圣明君主的,有顺从而没有劝谏苦诤;侍奉普通君主的,有劝谏苦诤而没有奉承阿谀;侍奉暴君的,有弥补缺陷除掉过失而没有强行纠正。被逼迫、受挟制地生存在混乱的时代,走投无路地住在暴君统治的国家,而又没有方法避免此种处境,那就推崇他的美德,宣扬他的善德,不提他的罪恶,隐瞒他的失败,称道他的长处,不说他的短处,把这些当作既成习惯。《诗经》上说:“国家有了重大政令,不可把它告诉别人,否则就会危及自身。”说的便是此种情况。

恭敬而又谦虚,顺从而又敏捷地执行命令,不敢再依据私利去决断和选择,不敢再依据私利去取舍,把听从君主作为自己的志向,这是侍奉圣明君主的合宜准则。忠诚守信而不阿谀,劝谏苦诤而不谄媚,强硬地坚决挫败君主,思想端正而没有偏斜不正的念头,对的便说对,错的便说错,这是侍奉普通君主的合宜原则。调和却不随波逐流,温柔却不低头屈服,宽容却不和君主一同胡乱妄为,用最正确的准则去启发君主而没有不协调顺从的,那就能感动改变君主暴虐的本性,时时把正确的准则灌输到他心中去,这是侍奉暴君的合宜准则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的马,如同抚养初生的婴儿,如同喂饥饿的人吃东西一样,故而要趁他畏惧的时节使他改正错误,趁他忧虑的时节使他改变过去的做法,趁他高兴的时节使他走入正道,趁他发怒的时节使他除去仇人,如此就能处处达到目的。《尚书》说:“顺从命令而不违背,暗暗规劝而不懈怠;做君主要明智,做臣子要谦虚。”说的便是此种情况。

侍奉君主却不合君主的心意,是由于不积极;积极了却不合君主的心意,是由于不恭敬;恭敬了却不合君主的心意,是由于不忠诚;忠诚了却不合君主的心意,是由于没有功绩;有了功绩却不合君主的心意,是由于没有品德。故而没有品德如果成为一种德行,就会危害积极、毁掉功绩、掩没苦心,故而君子是不干的。

臣子有头等的忠臣,有次等的忠臣,有下等的忠臣,还有国家的奸臣。用礼义之道熏陶君主并感动他,是头等的忠臣;用道德修养感化君主并辅助他,是次等的忠臣;用正确规谏君主的错误却触犯了君主,是下等的忠臣;不顾及君主的荣辱,不顾及国家的安危,行事苟且迎合君主,放弃原则求得容身,以便保有自己的俸禄、豢养结帮的党羽,这种人可叫作国家的贼。像周公对于周成王,能够说是头等的忠臣;像管仲对于齐桓公,能够说是次等的忠臣;像伍子胥对于吴王夫差,能够说是下等的忠臣;像曹触龙对于殷纣王,能够说是国家的贼了。

仁德的人一定尊敬别人。凡人不是贤能的,那就是没有德才的人。别人贤能却不尊敬他,那便是禽兽了;别人没有德才而不尊敬他,那便是戏弄老虎了。人如禽兽就会犯上作乱,戏弄老虎就会十分可危,灾祸就会落在他身上。《诗经·小雅·小旻》中说:“不敢空手打虎,不敢徒步过河。人们只知其一,不知其他。处处要谨慎小心,就像面临深渊,就像脚踩薄冰。”便是说的这个。故而仁德的人一定尊敬别人。

【原文】

敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端悫而不害伤,则无接而不然,是仁人之质也。忠信以为质,端悫以为统;礼义以为文①,伦类以为理,喘而言,臑而动,而一可以为法则。《诗》曰:“不僭不贼,鲜不为则。”此之谓也。

恭敬,礼也;调和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。故君子安礼、乐利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也。小人反是。

通忠之顺,权险之平,祸乱之从声,三者,非明主莫之能知也。

争然后善,戾然后功,出死无私,致忠而公,夫是之谓通忠之顺,信陵君似之矣。

夺然后义,杀然后仁,上下易位然后贞,功参天地,泽被生民,夫是之谓权险之平,汤、武是也。

过而同情,和而无经,不恤是非,不论曲直,偷合苟容,迷乱狂生,夫是之谓祸乱之从声,飞廉、恶来是也。

传曰:“斩而齐,枉而顺,不同而壹。”《诗》曰:“受小球大球②,为下国缀旒。”此之谓也。

[注释]

①文:法度,规范。②球:通“捄”,法度。

[译文]

尊敬别人有必定的准则:对于贤能的人仰慕地尊崇他,对于没有德才的人畏惧地尊崇他;对于贤能的人亲切地尊崇他,对于没有德才的人疏远地尊崇他。尊崇是相同的,实际情况是不同的。至于忠厚守信、正直诚实而不危害别人,那是对待全部的人都如此的,这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本体,以正直老实为纲纪,以礼义为规矩,以伦理法律为准则,稍微说一句话,稍微动一动,都能够成为别人效法的榜样。《诗经》上说:“不犯错误不害人,很少不成为标准。”说的便是这种人。

恭恭敬敬,是礼节的本质;协调和谐,是乐曲的效果;谨慎小心,是言行的益处;斗气愤怒,是有害的。君子欢喜礼节,言语谨慎,从不与人斗气愤怒,故而做事从来都没有过错。小人却跟这相反。

让忠诚不被误解而抵达心情畅顺;通过权变化险为夷而抵达局势平安;迎合君意,随声附和一直弄到祸乱起于萧墙,如此三种情况,不是英明的君主是永远弄不清楚的。

通过和君主谏诤此后才能行善,通过违背君主的意愿此后才能立功,豁出性命而没有私心,极为忠诚而阔然公正,这就称为让忠诚不被误解而顺利达成目标,信陵君就类似于此种人。

通过夺取君权此后才能推行道义,杀掉君主此后才能实现仁德,君臣换了位置此后才能做到有操守,功业与天地并列,恩泽施加到民众,这就称为通过权变化险为夷而抵达局势平安稳定,商汤和周武王便是如此的人。

君主错了却还和他沆瀣一气,附和君主而不讲任何准则,不顾是非,不论曲直,苟且地迎合君主以谋求位置,迷惑昏乱而狂妄无知地想要生活享受,这就称为迎合君意随声附和一直要弄到祸乱起于萧墙,飞廉、恶来便是此种人。

古书上说:“有了参差不齐此后才有整齐,得到了委曲此后才能顺利,有了不同此后才有一致。”《诗经》上说:“接受小法和大法,各国以他为表率。”说的便是此种情况。

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