疏：
《太上老君说常清静经》云：”夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂静无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。“ 《太上无极总真文昌大洞仙经》云：”金符焕北华，玉契拔七祖。帝真灌上生，断我三途苦。 洞明清净光，帝心大玄通。宿命过去智，根本元由中。 未来及他心，一切无碍融。洞源与洞明，万道由通生。“
狡兔营窟，原忌启毛。
吕真人曰：此又复推言精初化气时，宜善提防，俾修持者，知此机关，不至暴其气也。何谓狡兔营窟？兔乃阴物，取以喻人后天之阴精。狡者，轻捷之义。盖修持功候，当后天阴精化成气时，其轻清便捷，直上冲入中宫之气穴，蛰藏以为生之本，无异于狡兔之窟。然精初化气，究弱而未能周流运转，必待气之充盈盛旺，其运转之机，始觉生活有力，所以气之苗遂坏，一坏则无从积累，故必平其刚戾之情思，使内景时存太和，如卯酉月之天气清和朗畅，从此涵养，乃得不暴其真气之生生。丹书言：卯酉沐浴，即此义也。不经说明，人误认为卯酉时刻，殊不知实取义于时序之气。惟内存中和，而精气之藏于中宫气穴者不暴，便恍然于刚戾之暴其气，无异于狡兔在窟，被人启毛而伤残也。修性命之功，惟当真气初生，为先天真种，蛰于气穴时，最宜静细善养。佛道所以最贵忍辱波罗密，皆为养真气不至暴虐故也。人人同此苗根，悉能长发过者，自当反而善养之也。
疏：
卯酉沐浴：卯酉在小周天阶段位置，非指时间，人身前脐后肾处称卯酉。沐浴在小周天时指休息，大周天时指排除杂念，防止心神外驰。小周天运转中，真气至督脉肾处（上行）或者任脉脐处（下行），应适当休息一下，名为卯酉沐浴。《金丹四百字》云：”火候不至时，金丹不在于；及其沐浴法，卯酉成虚比。“说明”火候“、”冬至“、”卯酉“、”沐浴“等都是一种比喻之词。
三秀神君，合制天孙云锦；六通居士，独怀帝子宝圭。
吕真人曰：何谓三秀神君？此之灵异神人也。借此以喻人身中三宝。盖人之元精元气元神，宰制于一身，独操一身造化之权。苟有依修持之法，动为习炼，三宝自然合一，以神运动乎真气，以气运转乎真精，又以真气真精之运转，培益生发乎元神，三者，互相资藉，无异古之三秀神君，互相济美以成道教。洞经所云：三秀登霄庭，即指此也。三宝缺一，不能成身中化育，修持者自当以此为重焉。何谓合制天孙云锦？天孙者，帝庭神异之宿名。天孙本善制云锦，而三秀神君，合力与之维持佐效，项刻间而云锦灿烂，夺目增辉。人之三宝修到合一，凝聚中宫，挟辅中宫真一，化成紫霞气，灿烂于空中，正无异三秀神君之佐天孙制云锦于天中也。此中妙境，到得三宝和凝时，真一著见，自然独觉有难以言语形容之妙。洞经所云：广霞参神天，即云锦灿烂之谓也。何谓六通居土？此指人三宝合后所结之真灵是也。六通，即佛说天眼通、圣耳通等类，即空灵透达，神光无碍之谓。人能修到此众窍通明，则此真灵已凝结，如圭璧之无瑕。无异帝子怀宝圭。帝子者，尊帝之子。挟持化育者也。人之真灵既固，自可随真一以转运化机，与帝子握宝圭兴化育无殊焉。土六通居士，藉以喻真灵之固结下帝子，借以喻真灵之能运化宝圭，借以喻真灵之明洁。修持圆满，身中自有此虚无真品色。其贵尚孰加耶？人当勉而求之。
疏：
《太上无极文昌总真大洞仙经》云：”皇上超无景，轮转九曜生。徊风混帝心，八炁运常宁。广霞参神天，五帝散日精。“
化作明珠，时收时放；护以慧剑，常定常安。
吕真人曰：此承上三宝合真灵结而申言护持不懈之功。何谓化作明珠？明珠者，即指真灵结后，光照无碍也。人惟真灵未固，其光不能灿烂，到得修持功深，此点真灵，遂如明珠之光耀，故谓之化作明珠。古书或云舍利，或云玄珠，皆此真灵之光耀也。修持之士，苟能炼成此宝，则功行大成矣。然此明珠之光耀，又非等于死板的物也。放之则三千大千世界，无不普照；收之则光敛内藏，俨若一粟。吾曾云一粒粟中藏世界，即此义。具此明珠，收放亦可随意，无形迹之可拘，时而收，则隐藏宥密；时而放，则无量度人。此句当细玩时字，有时行物生之妙。自古成真证佛者，皆不外此明珠独具，可以随时卷舒。后之修持者，亦必到此明珠在抱，乃为道即我，我即道之圆融境界。然护持独不可失，但所护持，与用功时之警惕护持不同耳。所以尚须护持者，因明珠光耀，未到坚牢极品，独恐遇有遮掩，故尚贵护之。只凭空中之大慧作利剑，而织悉微尘，自觉辟易，无稍相染。所以古来往往有身已证道，明珠在抱者，不时把此慧剑提起，遂于不及觉间微织尘，便被贬斥，不得脱化，因防闲之偶及疏故耳。此为功成，再进细密一层工夫也。能如此则百密无虞一疏，而自在之境界，可以常定常安矣。此一节是功修密之又密处。
起凭百日之功，结期九年之效。
吕真人曰：此总承上文功效而约言成就之期也。何谓起凭百日之功？盖人修持性命，首在收定身心，先把尘事俗累放开，一切富贵贫贱寿夭穷通，皆随天布置，不使一毫星着在心头，然后将这点耗散未尽之神明，反入内去，求其定静，使此心归空洞之门，谓之炼已。昼则神明有入无出，常守其舍；夜则神抱形而卧，时时如此无间，自然定静，而渐觉还归于空，即道偈所谓：无中下手之妙法也。如此神明入内不耗，而真阴自生。炼已之功，愈贵细密。盖不细密，恐私意偶萌，邪火直逼阳关，而后天之水若决江河矣。故当神静而真阴日长时，最宜密为提防，以杜邪火逼水下流，及梦魔盗破后天真阴之弊。如是炼习，即丹书所谓筑基。积之日久，后天真阴已破者，渐渐复圆；未破者，亦更觉充盈。到阴长阳自生，而精自化气以为真息，随炼亦随化，又随为炼，如此动习不辍，到得一阳初生时，妙不可言，此真阳之光，直从阴海发出，光透百骸，丹书谓之一阳复本，此时便可用神龙到咸池等妙功，即此便谓之性命初交。修持下手，不过此决。按时日大约百日，便有自知自觉之征验。古经所以有百日功灵之词也。入手最难者，莫如炼已及筑基，必须炼得自然神熟，乃不至败之一旦着功，自始至终，皆不可违。但初入门更难耳。余进步功修，上已详为发明，无容赘述。此特提起初入门修持下手，俾学者知所自始焉。何谓结期九年之效？结者？结真灵也。三宝合而性命归，性命归而真灵自凝结于虚空神室，此真灵结成后，如婴儿之在腹，谓之还归先天。外人体不过一幻质耳。丹书所云：结胎婴，即指此也。即结灵胎，自当把前功置在不即不离间，统归定静以养此灵胎，使之坚固完足。所以古来养育真灵，皆有面壁九年之功。丹书变其说者，则曰十月胎完。盖借人受气成胎而言，非真十个月而修持性命之灵胎遂可结也。不过为之取义耳。其中微妙细密，篇内无不吐露。此则约举成数而示后学。俾修持者知功之宜密，效之不易几，不可虚度此岁月云。
疏：
筑基，是道家修炼的入手功夫。就好像盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此谓之”筑基“。筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本元，然后修到高深层次，才有足够的保障。因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系到以后修证的高低成就，十分重要。筑基功法，通常说是”百日筑基“、”百日功灵“。意思是说需要一百天的时间，才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及环境因素的影响，并不一定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果。
《金丹真传·脱胎》云：”补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹、此人仙也；采铅炼汞，凝一黍珠，饵之升仙，上朝金……念动悉归紫府，魔来慧俞常悬，丹成十月圣胎完，自有真人出现。“
非同劳形按影，种种伪为；不事服气餐霞，层层妄作。
吕真人曰：吾作此书，凡篇内所言性命真宗，此交彼接。及性何以修，命何从复，一切奥里妙功，无非静里寻春，妙中求乐。空际托灵，无中下手，玄外期获，自无生有，自有返无，归到无极上境。非有形可执，有影可捕也。与世之摩擦搬弄，把此幻体渣质，妄想出种种伪术，日行矫揉造作，劳得此形容枯瘁，渐即于衰残，至死不知悔者，大相悬殊焉。盖世间劳形按影伪学，悉皆凭着形质，不知幻体尽属阴浊，有何灵耶？虽真借假而存，无体不能成道，究其着手修持，则非凭此形质，可以见本来真面。若彼伪为辈，终不知弃伪学而反寻虚空法界，则亦终无证道之斯且篇内所言之异。于有为而为者如此。性命之理，既归本于空妙；修复之功，亦惟凭空妙活机，自不假外物以培益真元。世有一种谬妄之徒，不知大道归本虚默妙，修持在乎活法，谬假外物，谓可补益真元，每于天将晓，向东方吸气，以为得天一之清，又于无人迹之处，吸食山间烟霞，以为可培元精，殊不知天地元精，实在生初时已赋于人，此正为天一之精，彼凭这等霞气，欲作神仙，往往有感涉外邪而死者，深足悯怜。纵或不感岚嶂之厉，亦空劳而无补也。岂知成真证道，永乐清虚，实不事乎此。惟于篇内一一究其玄妙，一一印证于内景，自然可几。茍或蹈此服气餐霞之弊，大道终离，仙佛亦终无望，决不可以伪作期之也。人果于此静参，真伪不混乱矣。
疏：
《悟真篇》云：”阳里阴精质不刚，独修一物转赢丁。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。“但也有人认为服气餐霞能”添炉火之缺，补形神之损“，是专修功，是基础功，非学不可。
万法寻王，赅以两字；十真归本，统于一元。
吕真人曰：何谓万法寻王？万法者，指凡修持之法而言。盖修持之法，除却旁门外道不可为准绳者，固不必计然，其中习炼层级工夫，正自繁赜，苟不寻着源头统宗之理，着手不免于泛涉，修习亦觉茫茫然，无所归宿。所以万法必贵得其宗旨，故谓之万法寻王。王者，统总理而一以贯之也，亦众理归本之义。古来了凡成圣，登真入佛，无不寻着此法王以为修持准的，乃得成效。万法之王安在？性命是也。万理赅管于性命，从此性命修到合一，养到圆满也。达无上境，性与命所以为修持万法之王也。惟性命为法王，故曰赅以两字。是以篇内剖晰长申，无非此两字之奥义真谛，洵堪为大道归本之秘焉。外此两字，尽为旁门邪径。人盍静而观之？何谓十真归本？十真者，即天地所赋于人之五行二气三宝，相为调护，各返其根也。然五行二气三宝各反其真，亦必有所归宿统会处，故故曰十真归本。修持者，不可不究明。待功深后，方知有此境界。其归本何在？盖五行辅佐乎二气，以成周身化育。三宝乃二气之将相。五行顺而阴阳无乖，阴阳和而三宝亦不退败，且日加盛旺。修持之士到得此十真会合，便是默证乎至道。而究其会合归本，实只合成得个真一，为先天一大元，故曰统于一元。修持性命之功，不可不归到此也。此一节，承上修性复命之法而统结之，以明还元本旨也。
历代口口相传，不差累黍；依程时时习炼，可脱凡尘。
吕真人曰：先天性命大道，世人虽罕明，然考之历代以来，此大道之脉，实承接而不绝于天坏，所以然者，皆因古来仙师，无不心存度人，凡有大愿修持者，莫不指示大道还元真路径，统而计之，实口口相传授。是以性命大道之脉得而不绝焉。但所得真徒口授者，无不昭彰如日。至于著述为经典，尽皆隐而不露，词旨幽深，人所以罕达者，为此之故。今吾作为此篇，将性命大道剖之详析，虽与古经文词有差别，而其中妙谛实与历代相传，并无累沗之差焉。学者将此篇内蕴究明，则凡古经之微言，自无一不明矣。不然，古来言修持之宝典，已不知凡几，何必重为著述耶？此篇既析详明，后之学者，苟不自弃，把此妙理妙法，一一领取于篇内所言，修复功程，时加习炼，勿忘勿助，积久而命自立，性自完，真一自固，虽俗子庸夫，无不可俟功候之成，超脱凡尘，证真果而乐长生。古来仙佛圣神，多是凡夫修到，若谓要不系凡胎所生之身，始能成真证道，古今来人尽系凡胎，非凡胎所生者有几？然则先天大道，又何以得不绝于世？历代成真证道者，又何如是之聚耶？观此可以破世人之疑。所以不能证道成真者，皆自弃其性，自戕其命耳。人事败之，非关天事也。世人何不细思之。
欲求内果圆成，尤待外功培植。
吕真人曰：性命之学，篇内反复言之详矣。凡所以修复性命之要旨，皆内果之功也。然果之成，固在内景密厥修持，尤赖外之培植，斯果之成乃不败。盖性分中实包内外，故行持外功，亦即所以充满其本性之分量，独之乎树上之果，虽系树之本性精英发越结成，然外无水土培养，此果亦不熟而将落，树之精英，即人身中性命之谓也。水土培养，即修外功以充足其本量之谓也。天下断无种树欲结圆满之果，而亢旱其树，枯露倾摇其树之理。则修性命者，亦断无求成内果，而不将外功充满其性分之理。性分充满而内果始觉圆成。无异树根孔固，而树上之果始成熟。人物一理，非有异致也。其中内外先后，亦自不拘。有先积外功，而后修性命内果者；有先修性命内果，而后多积外功者。皆可求至于圆成。究以内外并进者，为正轨，一成自无余憾。若亏却外功，而内果断无圆成之理也。学者自当内外并行也可。
山巅散佚，悉属法界有偏；水湄谪居，尽是德功不立。
吕真人曰：此以下乃详言强修内果，而不立外功，不能完其本性分量，无从成真，俾后学知所警戒也。何谓山巅散佚？即这等歙气养神之流，养得灵光颇足，但未曾立宏原以救济生灵，究其所性分量，未能充满，一旦脱化，只任散佚于名山，优游自适，等其有功，然后位证上苍。盖修持法界以内外兼持为纯全，此种持内不持外，是以有所偏，而未满分量也。惟分量未满，所以至于散佚。此散佚之辈，尚须再行救济，亦可圆满而受职于天宫。善修持者，决不为此法界之偏也。又或有谪居水之湄者，亦与散佚无殊，均待其有功而登上界。倘若终不立德立功，亦终为散佚辈，享五百余年闲自适耳。德功不立，岂修持之善法耶？此种散佚之真，乃上智之士，内果已将充足，特少外功一间。与下文所言实微有差别，皆非学者所当务也。
疏：
湄：《尔雅·释水》：水草交为湄。《释名》：湄，眉也。临水如眉也。《诗·秦风》：在水之湄。《传》：水隒也。《正义》曰：隒是山岸湄是水岸，故曰水隒。亦与麋通。
或树精，或石怪，气尽难免大化循环；或煞帅，或游魂，炎复消归冥城轮转。
