“烦恼尽处，名曰无为”，说明灭尽烦恼，复归正道自然真性。将道的内涵确定为“无”，也就是“空”的代称，即“真空道”。实际上复归了《老子》的传统思想，《老子·四章》云：“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”陈鼓应先生译为：“‘道’体是虚空的，然而作用却不穷竭。渊深啊！它好像是万物的宗主；幽隐啊！似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎有天帝以前就有了它。”“‘道’体是虚状的。这虚体并不是一无所有的，它却含藏着无尽的创造因子。因而它的作用是不穷竭的。这个虚状的‘道’体，是万物的根源。在这里，老子击破了神造之说。”陈鼓应：《老子注译及评介》第77页，中华书局，2003年。而道的外延，则是“细无不入，大无不包，高胜莫先”(即：或现大身周遍虚空，或现小身犹如芥子，相好光明，具足成就，不损于常)；“通达无碍”(即：出没山壁，隐显无碍)；“独步无侣，无等等故”；“是究竟处”。“湛寂之相”指道体，如《付嘱品》所谓“无为湛寂，常恒不动之处”。意思是说，形而上的“道”本不可言诠，但假借“道体”、“道性”之说，“寄世言辞”、“演因缘趣”，引导众生趋向“真道”。“道”、“道体”、“道性”本质是相同的，“会三归一”。而在形式上则有体用、权实的差别，故另须“当谛思惟，勿一向解”。同时，“渐化三乘，令入一道”，也是“会三归一”。此“一道”就是“真一本际法门”，目的是“使一切人平等解脱”。
最后，点明本品同时也是本经的中心思想之一，“众生根本相，毕竟如虚空。道性众生性，皆与自然同，妄想入生死，梦幻无始终。”这里面包含了三重涵义，首先，“众生根本相”指开发众生自然本具之道性，彰显先天道体，最终与“道”合一。则“根本相”为“真空道”，故曰“毕竟如虚空”。其次，众生性即真道性，既然“言道性者，即真实空”，而前文通过分析推论得出“自然”之意蕴为“虚无，无有而有，有无所有”的中道真空与真空妙有的结合。所以，道、众生、自然“会三归一”，本质皆“性空妙有”。再次，本来“一切众生皆应得悟，但以烦恼之所覆蔽，不得显了”。众生沉沦在生死轮回中，不能解脱的原因在于，陷入了由妄念始生烦恼、故造业的循环往复之中无法自拔。虽然“犹如梦中见种种事，比觉之后，一切都无”，但是生死梦幻无始无终。总之，要斩断众生轮回的生死链条，通过认识到妄念、烦恼性空，故不再造业复归自然之道性。“升玄入无”与“道”合一，“使一切人平等解脱”。
综上所述，《本际经·道性品》对“道性”的定义可以综合归纳为：“道性”的本质与“道”和“自然”同体，皆属根本理体；道性的内涵为“真实空”，外延乃“中道”道性；众生皆有道性，道性是众生得道之因；众生修道的根本目的是返归正性，与道合一；道性论在人性论的层面，本质上是“性善论”，祛“烦恼”显道性。
道体论、道性论、修道论在思想体系上是一脉相承的，道体论是道性论的“前识”，道体论与道性论是修道论的理论基础。
任继愈先生主编的《中国道教史》中将道性定义为：“众生禀赋于道或与道同一的不变之性，为其能修道而得道的根本依据或可能性。”《中国道教史》上卷，第269页，中国社会科学出版社，2001年。卢国龙先生说：“道性论所探讨的，则是本体之道与人的关系问题，亦即道性与众生性的同异、离合等问题。”卢国龙：《道教哲学》第205页，华夏出版社，2007年。“道性论是道体论深入发展的表现”，“道性论就是从道体论到精神超越和人生修养的理论中介”，“性与体的含义不同，……性则要说明道的本质或内在规定。在本质或内在规定的意义上，重玄学者找到了道与人的共同点。这个共同点就是人性本来符合道性，人性也被理解为人生初始的真实本质”，“道性论是道体论的引申，所不同的是道性论更直接地为其人性论、修养论提供理论依据。再从历史上看，道性论可以说是道体论的升华，也可以说是道体论的历史归结”卢国龙：《中国重玄学》第282、283页，人民中国出版社，1993年。
§§§第二节“道性”与“心性”——《本际经》道性论思想特征
《本际经》的道性论更重视揭示、阐述人身(“人道”)本具之真道自然正性。这显然继承、发挥了《升玄内教经》道性“发自内心”、“非从外来”的道性观念，并借鉴、吸收了佛教心性论和缘起性空的观点，解释却有不同。
《本际经》卷一《护国品》云：“诸法清净，一相平等，本无净秽优劣之别，皆由众生业缘所感，随其福报，所见不同。”“随其业缘，见有差别。”“若有众生无漏心感，愿住世者，……其土人民皆习道德，不贪不欲，无嫉无妒，远离诸尘，不受诸爱，昼夜所学，常在法味，形容端正，寿命长远，是故此国名为净土。若有众生心有欲著，漂浪生死，流转世间所感之土，……所有人民诸恶遍造，具三毒心，作十恶业，耽着声色，爱乐世间诸不善法，邪淫放荡，嗔恚杀盗，执见愚痴，绮妄无实。自作自受，如影随形，……是故此国名为秽土。以是义故，净秽不同，皆由众生业缘所感。”“此经尊贵，众经中王。此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道自然正性。”
诸法本来性空“一相平等”，但因众生“所见不同”，未见“真道根本”。必须通过重玄体无的方法，使众生消灭“业缘所感”，这一宿结烦恼的“内魔鬼贼”，开发他们的真道自然正性(道性)，生法身慧命成无上道。“说真道根本”是本经的最终目的。联系上文，此处“业缘所感”应该指代众生“心”的执著。这样，众生自然禀赋道性的思想，就具有了“心性缘起”的特点。
仙人普得妙行问：“云何能得烦恼病愈？”天尊答曰：“先当修习三善行法。一者心善行，二者身善行，三者口善行。何谓心善行？一不贪爱，二不嗔怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏贪取求利之心，慈忍恬柔，宽容愍恕，挫解嗔恚，常无忿怒，观妙守静，达有通无，能于诸法智慧明了，是名心善行。所谓身善行者，一不杀害，二不盗窃，三不邪淫，仁惠博施，愍念群生，不杀不害，济生度死，谦卑退让，非义不取，舍身命财，无所吝惜，贞正清洁，远离邪淫，不色不欲，心无放荡，是名身善行。所谓口善行者，一不矫妄，二不华绮，三不两舌，四不恶骂，发言信实，常无虚诳，所说真正，能不华饰，辞旨中平，清直不二，能不彼此背向两端，声气恬和，柔软清润，巧说法相，吟咏洞章，是名口善行。三业既净，则六根净；六根净已，则六尘净；六尘净已，则诸法净；诸法净已，则国土净；国土既净，则无所染；无所染故，则无烦恼；既无烦恼，则为安乐。”
为了对治“众生劣弱，未有正见，犹藉资凭，不能无待”，破除他们“愿住世间，求世安乐”之心，使烦恼病愈必须修道显然，本卷的修道论具有杂糅的特点，如：三善行法带有佛教伦理的性质，三业、六根、六尘更是直接借用佛教名相；清廉克己、宽容愍恕、谦卑退让、非义不取、贞正清洁，是儒家伦理；观妙守静、吟咏洞章，则是“本地风光”。所谓“诸法净”、“无所染”、“无烦恼”都指涉修心，心净则国土净；国土净则为安乐(无烦恼)。强调离世、出家的出世倾向，也是本经修道论的鲜明特点。
《护国品》又说：“此经说真道根本，能生法身慧命，十方得道过去未来三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智，成无上道，到解脱处，为大法王。”“非是二乘界，智力所能思”，“开秘密藏，说无上道”，“非是二乘之所能解”。
“真道根本”是“空”，“能生法身慧命”的是“心”。这里又提出“一切智”的概念，佛教《大智度论》认为，般若智慧有三种，分别是一切智、道种智、一切种智。它们的关系是：“一切智是声闻、辟支佛事，道种智是诸菩萨事。一切种智是佛事。”“三智”虽能为“一心”一时所得，仍有先后次第，即：由道种智生一切智，由一切智生一切种智，由一切种智灭一切“烦恼习”。一切智的任务是达到对事物无分别的认识，把握现象的空性本质。这里显然把一切智和一切种智的概念混淆了，然而不论是“一切智”还是“一切种智”，如果离开了一念之心都是无法自立的。说明，《本际经》始终不肯明示的“开秘密藏”之秘密义还是“心”。
《付嘱品》着重强调了道教大、小乘义理的区别“唯在汝心”，并说“有心之法，皆悉苦恼”。重视“心”的同时还提到“性”，如：“万物皆是空，无性无真实”、“成性”等。呼应了《护国品》“诸法清净，一相平等，本无净秽优劣之别，皆由众生业缘所感，随其福报，所见不同”的思想。当然，此“性”在这里还不是心性之“性”的意思，但是已经隐含了把“道气自然”和“心性缘起”说嫁接在一起，解释众生善恶问题的倾向。“一切众生凡所为作，皆因欲生，若欲行善则能趣善，欲行恶者便造恶事。是欲所本，由根利钝。福果之人，禀炁纯和，其根利故，能生善欲。钝根罪报，受气浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。”这里的“炁”显然指先天自然道气，“气”则为后天禀受。炁生善欲和气生恶欲如果没有心性作用的参与(“是欲所本，由根利钝”)，只能说明炁、气与善、恶的关系，无法解释何以能“生”的问题。这样就由“禀炁”—“受气”—“成性”的过程，演变成“炁”(先天纯善)—(善)欲(性善缘起)—性(善)和气(后天业缘所感)—(恶)欲(性恶缘起)—性(恶)两对模式。呼应了《护国品》所谓“此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道自然正性”，发现了“习欲增积”的原理，找到了“消净内魔鬼贼宿结烦恼”的方法。
可见，道性论虽然借用佛教“教相”表达思想内涵，但始终未曾放弃生成论、本源论和“道”为实有的观念及道家思想本来就有的“道”本源-本体论原则。
在此基础上，《本际经》道性论思想倾向朝心性论进一步靠拢了。《付嘱品》云：“言善欲者，承宿习，因自然，而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生，若欲行善则能趣善，欲行恶者便造恶事。是欲所本，由根利钝。福果之人，禀炁纯和，其根利故，能生善欲。钝根罪报，受气浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。”
结合上文，众生因烦恼、妄想故有生灭、结习的总根源在“欲”，“一切众生凡所为作，皆因欲生”。“欲”是导致众生善、恶升降的内因，生死轮回当中由众生根性各异造成禀炁(气)结果的不同是外因。先天之炁纯和，其根利故，能生善欲；后天之气浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲成性，轮回往复。通过揭示致“欲”之因，实际意在强调道炁(气)在起关键决定作用，心体禀之于“道”非善非恶、缘生缘灭，本身不会产生烦恼、妄想及欲念。“欲”是由炁(气)造成结习(善欲、恶欲)而致“性(性善、性恶)”，控制轮回生死、不得解脱的主宰是性体而非心体。这是道性论、心性论与中国古代哲学传统“元气”思想的结合，理论核心还是道教的生成论、本源论、“道炁(气)”观和“道”为实有的观念及道家哲学的本色——本源-本体论原则。
《圣行品》说：“非心离心，亦非非心，而以一念了一切法，以圆通眼照道真性，深达缘起，了法本源，解众生性即真道性。”点明了道性论的思想实质，“解众生性即真道性”。“非心”也就是烦恼、妄想，“众生性即真道性”是从究极理体(真谛)上说的，并非实际(俗谛)而言，在事相上还必须“明见众生根性差别”，只有这样才能有针对性地修道“见性”。所以说“此经尊贵，众经中王。此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道自然正性”。“归根复命，反未生也”与“深达缘起，了法本源，解众生性即真道性”类似后世禅宗“当思父母未生我时本来面目”之意蕴。“非心离心，亦非非心，而以一念了一切法，以圆通眼照道真性”，隐含了两层意思，首先，在“心”、“念”、“性”中，“心”是静态的概念，“念”是动态的概念，由“心”起“念”最终成“性”，即“心”—“念”—“性”的推理。揭示了“心”既是“缘起”又是“本源”，“念”既可“造业”又在“作因”。其次，结合“非身离身，亦不不身，而以一形周遍六道，现一切相，随类色像”理解，由“非身之身(道体)”遍一切处，亦可推论出“道性”也遍一切处。同时，再次明确了“道体”兼具本体与本源的意义。
《本际经·净土品》说：“云何究竟平等净土？即真道界离一切想，灭一切受，除一切漏，无有为行，究竟清净，等虚空性，圆满净惠，悬处其中，即是众生终归窟宅，是名究竟平等第一净土。云何毕竟真性净土？所谓诸法性本自空，无作无生，无秽无净，而是正观所游之处。究竟、毕竟如是二土，非是始造，亦非终成。非作法故，故名无因；假缘证故，故名有因。”《开演秘密藏品》称：“毕竟、究竟云何差别？”太上曰：“毕者决也，竟者定也。无所说法，决定无二。如言世间无常若空，无我清净，道果常恒，安乐自在，真实清净。若异学者有来难问，如是之义终无动转，三世神尊皆作是说，是名决定毕竟之义。又复毕者名审，竟者名谛。若诸道君说一切法本性清净，如虚空性，假因缘有，体非真实，中道之理，性无颠倒，是寂灭相。作是说者，审谛诚信，无有虚妄，是故复名毕竟之义。又复毕者名达，竟者言了。十方大圣坐道场时，证深真智，于一切法及法真性，一念洞明，通达照了，无有差谬。是智圆满，称实相法，达了无遗，故名毕竟。言究竟者，究之言到，竟之言边。十方神尊得一切智，到法边际，是名究竟。又复究者名断，竟者名尽。一切神尊以实相慧，断烦恼习，一切皆尽，具足解脱，是名究竟。又复究者名度，竟者名已。十方太上得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名分别毕竟、究竟差别之相。”“能于正道真实之性，无言无说，寂灭相中善巧因缘，分别显示，随其所宜说法无尽，言辞次第意味深赜。或说一乘，或说三乘，人天业果渐渐开化，使得同归真一正道。”“虽无念虑，离分别想，以一切种智洞达空门，正解正观，穷理边底，与真实相，平等为一。以一切种智，照世间法，色法非色，心法非心。人天五道，四大六家，众生想念，果报因缘，于一念中，明了无碍。善识根性，随宜所行。世出世法，洞达究竟。”“生死之法有因果故，故是无常”，“常道之体非因果故，是故为常。”
“毕竟”与“究竟”在词义和词性上并无差别，这里将毕竟、究竟大量地交替重复使用，就增添了识别困难。联系上下文分析，毕竟、究竟如同指方便与究竟、方便与真实。
在本质上究竟平等净土和毕竟真性净土没有实质区别，分别代表“道”的一体两用，互为缘证。所谓“净土”并非实有其域，而是为了方便教化、开权显实。表明“道”“非是始造，亦非终成”，亦是“无因”亦是“有因”。目的是为了推导出“生死之法有因果故，故是无常”，“常道之体非因果故，是故为常”。
对“人天五道，四大六家”采取方便灵活的教化，“或说一乘，或说三乘”使他们渐渐开化，引导到“真一正道”上来。“真一正道”也就是“正道真实之性”，即“真实相”、“寂灭相”。一切种智既关照世间法又关照出世间法，而世间、出世间皆在一念(一心)中得。以往传统道教都是以“道”、“气”组合，表述道与物之间的关系。这里首次提出“一切种智”和“一念”概念，暗示欲将“道”同“心”挂搭解释“道性”、“众生性”的关联。
