［39］瑶浆：一种白玉色的酒。勺：通“酌”。羽觞：古代一种酒器。
［40］酎：醇酒。
［41］通：通“彻”，齐备的意思。
［42］涉江、采菱：楚国歌曲名。扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名。
［43］酡（tuó）：喝酒脸红。
［44］娭光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。曾：通“层”。
［45］陆离：形容色彩斑斓。
［46］衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。抚：通“拊”，拍击。下：似指弯腰下屈的舞蹈动作，或者徐徐退下。
［47］狂会：繁弦急管。搷：猛击。
［48］激楚：楚国的歌舞曲名，或谓指激烈的楚歌之声。
［49］吴歈：吴地之歌。蔡讴：蔡地之歌。大吕：乐调名。
［50］组：系佩饰的丝带。缨：帽带。班：同“斑”。
［51］妖玩：指妖娆的女子。
［52］菎蔽（kūn bì）：饰玉的筹码，竹子制的赌博用具。象棋：象牙棋子。六簙：古代的博戏，属于一种棋戏。
［53］分曹：相对的两方，分组。
［54］枭：博戏术语，成为枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。牟：取。五白：五颗骰子组成的特彩，得此可胜。
［55］犀比：犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注；一说用犀角制成的赌具。白日：指一天时光。
［56］铿：象声词。簴（jù）：钟架。揳（xiè）：抚。梓瑟：梓木所制之瑟。
［57］沉：沉湎。
［58］结撰：构思。至思：尽心思考。
［59］极：极致，此当指极度快乐。
［60］先故：先祖与故旧。
【段意】
第三部分描写了亡魂的墓穴。显然，这个墓穴更像是一个宫廷，其中的种种陈列，再现了人间帝王的生活景象，体现了“侍死如侍生”的礼俗。而从艺术手法上看，这一部分主要用了“赋”的写作方式。从上下左右、四面八方展开铺叙。
根据对古代楚国巫术的考证，我们可以大致推断出招魂的时候，巫往往一边念着“魂兮归来”等祝词咒语，一边手持工具，引导灵魂来此依附，一边倒退着走入墓道。进入墓道之后，就是这一部分描写的景象了。
首先是宫室的辉煌：亭台楼榭，装饰精美。笔触从建筑的整体一直勾勒到细部的装饰；其次写宫室里的奴婢侍者，大多是美丽的年轻女子；其次写卧室的铺陈摆设，从梁上的画图，到床铺的帷幕；其次写游玩的花园，有山有水，嘉木琼花。
这些是墓穴的整体环境，而亡魂所歆享的远不止这些。首先是吃，有粮食、肉类、禽类，味道酸甜苦辣各各占全；然后是喝，有蜜有酒，有冰镇有清凉；然后是淫乐，看美女舞蹈，听名曲奏响，不论是雅乐还是正声都在这里交杂成片；最后是娱乐，下棋赌博、饮酒赋诗……简而言之，墓穴里所表现的，正是人间的种种生活，说到底，就是“吃喝玩乐”四个字。
屈原为何要有这样的描写呢？
毕竟他所要招来的魂魄是楚国的帝王怀王，怀王被秦国俘虏而死在秦国，成为楚国的国殇。乃至秦末的时候天下大乱，项梁等人拥立的熊心仍号为楚怀王。所以，屈原在招魂的时候，如此热烈地描写帝王之象，一方面是为了写实， 另一方面是寄托哀思。
而这一部分，亦为后代留下了关于中国人对味觉的最初记忆，与《诗经·生民之什》中的另一个祭祀的场景相映成趣；也展示了当时文化的丰富繁华，让我们知道那个古老的时代并不是我们有时所想象的那样残酷与蛮荒。
乱曰：献岁发春兮，汩吾南征［1］。
菉苹齐叶兮，白芷生［2］。
路贯庐江兮，左长薄［3］。
倚沼畦瀛兮，遥望博［4］。
青骊结驷兮，齐千乘［5］。
悬火延起兮，玄颜烝［6］。
步及骤处兮，诱骋先［7］。
抑骛若通兮，引车右还［8］。
与王趋梦兮，课后先［9］。
君王亲发兮，惮青兕［10］。
朱明承夜兮，时不可以淹［11］。
皋兰被径兮，斯路渐［12］。
湛湛江水兮，上有枫［13］。
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！
【注释】
［1］乱：乱辞，尾声。献：开始。汩：形容匆匆而行。
［2］菉：通“绿”。苹：一种水草，生于浅水。白芷：一种香草。
［3］贯：通。庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南，北入江。”长薄：绵延无际的林子。
［4］倚：沿。畦：水田。瀛（yínɡ）：大水泽。博：旷野之地。
［5］青骊：青黑色的马。驷：驾一乘车的四匹马。
［6］悬火：焚烧山林驱赶野兽的火把。玄颜：指天空变成黑色。烝：尘。
［7］步：步行的随从。骤处：乘车的随从停下。骤：驰；处：止。诱：导，打猎时的向导。
［8］抑：勒马不前。骛：奔驰。若：顺，指进退自如。
［9］梦：指云梦泽。课：比试。
［10］惮青兕（sì）：射中青兕，立刻使其毙命。兕：犀牛一类的野兽。
［11］朱明：指太阳。淹：留。
［12］皋：水边泽畔的高地。渐：遮没。
［13］湛湛：水深之貌。
【段意】
怀王归葬，招魂已经结束。乱辞的作用，首先是总结全篇，结束招魂。
然而，这篇乱辞却仿佛一首小小的抒情诗，叙述自己被放逐南行，在明媚的春光里，在美丽的水乡。他经过云梦大泽这片往昔君王田猎的地方时，不由得想起了狩猎的场面，有熊熊的烈火，有矫健的战士，更有勇武的君王。然而经过长夜，太阳升起，他只能叹息了。
不难看出，这一段乱辞真正吐露了屈原的心事。有的观点认为，这一段田猎写的是顷襄王荒湎于田猎，屈原由此产生了讽谏之情；有的观点认为田猎属于祭祀的一部分，表现了帝王之丧的隆重。这些说法都有道理。但也可以认为，这段充满阳刚之气的田猎场面，却能让人产生一种爱国情绪。田猎中勇武的君王，亦切合了勇于抵御外敌的王者形象。因此，毋宁认为屈原通过对田猎的描写来反观现实的破落。
也正因为此，等太阳出来之后，他的想象抑或梦境消失。剩下的，只有“目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南”了。
【品鉴】
阅读《招魂》之时，脑海中自然会浮现出两个问题：作者是谁？招谁的魂？
两千多年以来，这两个问题就缠绕在一起。每一位阅读《招魂》的学者都必须首先试图作出回答。让我们梳理一下这两个问题。
最早的，是东汉王逸在《楚辞章句》中称作者是宋玉，招的魂是屈原。他说：“《招魂》者，宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”他认为辞中帝王气象的描写仅仅是一种艺术的想象与加工。历代有不少人沿袭这种说法。
西汉，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，将《招魂》定为屈原的作品，但司马迁并没有回答屈原招谁的魂。后来学者主张《招魂》为屈原所作的说法最多。
明代黄文焕就在《楚辞听直》中认为是屈原自己招自己的魂。林云铭也秉持这种说法，他在《楚辞灯》里说：“……古人以文滑稽，无所不可，且有生而自祭者。则原被放之后，愁若无可宣泄，借题寄意，亦不嫌其为自招也！”此说一出，影响甚大。蒋骥、屈复、游国恩等都在其著作中赞同。但此说同样回避了辞中对帝王制度的描写，令人不能信服。
因此，最为广泛承认的是屈原招楚王魂的说法。清末吴汝纶在《古文辞类纂校勘记》中说：“怀王为秦虏，魂亡魄失。屈子恋君而招之，盛言归来之乐，以深痛在秦之苦也。”但吴汝纶认为招的是楚怀王的生魂，似乎不妥。此说出来之后，又经过后来郭沫若、姜亮夫、陈子展、马茂元等现代学者考证分析，本辞为屈原招楚怀王之死魂的说法流传甚广。
此外，朱东润主张此为招刘安魂，林庚主张招楚国牺牲的将士之魂等等。尤其近些年来，又有新的说法出现。有的学者认为也可能是宋玉招楚考烈王之魂。（参见刘刚：《宋玉辞赋考论》，沈阳，辽海出版社，2006。）不过，此辞既然多数学者定为招怀王之作，则作者为屈原的可信性比较大。
弄清楚上述两个问题，基本上就可以从文学的角度来阅读这首辞了。本篇结构严谨，分为三大部分，前面是引言，中间是招魂辞，最后是乱辞。辞一方面描写天地四方的恐惧，祈求魂灵归来；另一方面极力渲染帝王气象之奢侈豪华。辞语言亦极具想象力，后代各朝各代皆有模仿者。
《招魂》从形式上看，主要模仿了民间招魂的习俗，但也包含了屈原的思想感情。古代的民族大都以为人有灵魂，人死去了，只是灵魂的离开。而有些人生病，灵魂也会暂时离开。很多民族都保留了招魂的仪式，呼唤生病的灵魂归来，或者呼唤亡魂安息。楚地民间至今流传着一首《招魂曲》：我哥哟，回哟嗬，听我说哟，嘿嗬哟！
天不可上啊，上有黑云万里。
地不可下啊，下有九关八极。
东不可往啊，东有旋流无底。
南不可去啊，南有豺狼狐狸。
西不可向啊，西有流沙千里。
北不可游啊，北有冰雪盖地。
惟愿我大夫，快快回故里。
衣食无须问，楚国好天地。这首《招魂曲》在五月龙舟节时万人齐唱，声势壮观，寄托着百姓对屈原的深厚感情。
本篇中除序辞和尾声外，正文每隔一句或两句，不用“兮”字而用“些”字作语尾，与其他各篇颇有不同。因此，有人称“楚声”为“楚些”。由此可知，“些”的使用，既表示这是楚国的方言，也表示这是招魂专用的。北宋沈括说：“《楚辞·招魂》尾句皆曰些。今夔、峡、湖、湘及南北江、僚人，凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗。”（《梦溪笔谈》卷三《辩证一》）马茂元《楚辞选注》认为“些字则是古代盛行于南方的‘巫音’唯一的残存”。这是很值得注意的。
就影响来说，《招魂》东西南北、天上地下的铺张夸饰，对汉大赋的铺陈方式很有影响。作为一种特殊文类，《招魂》对后代的祭祀辞也颇有影响。
