按：“枸”即“枳椇”，樹木名，《詩·小雅·南山有臺》：“南山有枸，北山有楰。”陆璣疏：“枸樹高大如白楊，所在山中皆有，理白，可爲圅板。枝柯不直，子著枝端，大如指，長數寸，噉之甘美如飴。”“皆拱子”、“機枸子”“癩漢指頭”皆為枳椇的别稱，晉崔豹《古今注·草木》：“枳椇子，一名樹蜜，一名木餳，實形拳曲，花在實外，味甜美如餳蜜。”“機枸子”亦寫作“檵枸子”，如宋朱鑑《詩傳遺說》卷五《雅》：“枸是‘檵枸子’，建陽謂之‘皆拱子’，味甘而解酒毒。”又宋蘇軾沈括《蘇沈良方》卷四《治消渇方》：“枸音矩，以其實如鳥乳，故能來巢。今俗譌謂之‘雞距子’，亦謂之‘癩漢指頭’，蓋取其似也。嚼之如乳，小兒喜食之。”《漢語大詞典》收“機枸子”，未收“皆拱子”、“癩漢指頭”。
【窠子】
謂地方，即事物或事理聚集之所。2見：
如五峰之說，則仁與不仁，義與不義，禮與無禮，智與無智，皆是性。如此，則性乃一箇大人欲窠子！其說乃與東坡子由相似，是大鑿脫，非小失也。方子。（卷101，頁2591）
或問“天理人欲，同體異用”。曰：“如何天理人欲同體得！如此，却是性可以為善，亦可以為惡，却是一團人欲窠子，將甚麽做體？”謙。（卷101，頁2592）
此詞此義宋文獻中有見，如《虛堂和尚語錄》卷四《雙林夏前告香普說》：“者僧也是個乖底，却教宗師倒來入他窠子。岩頭見他來處分曉，便與他蘭品一築。”又朱熹《晦庵續集》卷一《答黃直卿》：“彭子壽行遣想已聞之，此事是放了徐子宜，又要個人填窠子，圖得舊話加色，一番光鮮，不知如此有何了期也。”此處“窠子”引申指位置。
按：《漢語大詞典》祇收錄了一個義項，即“私娼的俗稱”，《漢語大詞典訂補》增補一義項“鳥巢”，皆未及此義。
【殼子】
共15見，有兩個義項：
①指事物的外殼或事理的外在框架。11見，例如：
因語人傑曰：“正淳之病，大概說得渾淪，都不曾嚼破殼子；所以多有纏縛，不索性，絲來線去，更不直截，無那精密潔白底意思。”（卷115，頁2769）
蓋仁義之性，本自充塞天地。若自家不能擴充，則無緣得這箇殼子滿，只是箇空殼子。僩。（卷53，頁1294）
公也只是仁底殼子，盡他未得在。畢竟裏面是箇甚物事？道夫。（卷95，頁2419）
②俗稱身體、軀殼。4見，例如：
人精神飛揚，心不在殼子裏面，便害事。節。（卷12，頁199）
世人心不在殼子裏，如發狂相似，只是自不覺。節。（卷94，頁2410）
“殼子”此義亦可稱“軀殼子”、“腔殼子”，如：
先生曰：“子路是不以外物累其心，方剝得外面一重粗皮子去。顏淵却又高一等，便是又剝得一重細底皮去，猶在軀殼子裏。”時舉。（卷29，頁754）
“心要在腔殼子裏。”心要有主宰。繼自今，便截胸中膠擾，敬以窮理。德明。（卷96，頁2462）
按：“殼子”為宋時慣用語，文獻中不乏相關用例，如《圓悟佛果禪師語錄》卷一四《示禪人》：“達磨西來不立文字語句，唯直指人心。若論直指，只人人本有，無明殼子裏，全體應現。”又宋黃仲元《四如講稿》卷二《仁義禮智之端章 仁義禮智樂之實章》：“實是箇生生種子，這種子只在人腔殻子裏，驗之吾身，事親從兄，是就原頭發見處説。”又清何焯《義門讀書記》卷二《中庸》：“自聖人而下，其致功皆是博文約禮，從散殊處精察力行，逐一實踐，以復其性，方始不是一個空殼子。”《漢語大詞典》義項①釋“殼子”為“外殼”，釋義欠完整。
【劣兄】
哥哥。自謙之詞。2見：
又有“寡兄”之語亦是武王與康叔無疑，如今人稱“劣兄”之類。。（卷78，頁1979）
《康誥》《酒誥》是武王命康叔之詞，非成王也。如“朕其弟，小子封”。又曰：“乃寡兄勖。”猶今人言“劣兄”也。道夫。（卷79，頁2054）
按：“劣”為謙詞，常見的有“劣弟”、“劣兄”、“劣丈”等說，如宋蘇軾《與蔡景繁》之十二：“劣弟久病，終未甚清快。或傳已物故，故人皆有書驚問。”《朱子語類》文例中以今語“劣兄”釋古語“寡兄”，其義可見。此詞此義宋文獻中有見，如宋李呂《澹軒集》卷七《祭亡弟成老文》：“内則吾母日夜保抱，外則劣兄請祈救藥，幸不至夭，長而岐嶷，眉目如畫。”《漢語大詞典》以清李漁《蜃中樓·警焰》為首例，《近代漢語大詞典》以明缺名《十義記》為首例，皆偏晚。
【苗脈】
喻事物的苗頭，根源。2見：
厚與愛，畢竟是仁上發來，其苗脈可見。南升。（卷26，頁658）
今人說仁，多是把做空洞底物看，却不得。當此之時，仁義禮智之苗脈已在裏許，只是未發動。德明。（卷59，頁1411）
此詞此義宋文獻中屢見，如朱熹《晦庵集》卷七四《玉山講義》：“及其發而爲用，則仁者為惻隱，義者為羞惡，禮者為恭敬，智者為是非。隨事發見，各有苗脈，不相殽亂，所謂情也。”又卷五二《答吳伯豐》：“只思上蔡‘祖考精神便是自家精神’一句，則可見其苗脈矣。”其中，“苗脈”謂事物的根源。又宋陳淳《北溪大全集》卷二四《答趙司直季仁一》：“因慨念江西禪學一派苗脈，頗張旺于此山峽之間，指人心為道心，使人終日默坐，以想像形氣之虛靈知覺者，以為大本，而不復致道問學一段工夫，以求理氣之實。”其中，“苗脈”指事物的根源。
按：“苗脈”為宋時俗語，本指根苗及其內部脈理，如宋陽枋《字溪集》卷一〇《紹慶府教廳瑞麥並序》：“苗脈共根株，萬物本乎祖。”在此基礎上，“苗脈”通過詞義引申，喻事物的苗頭、根源。《漢語大詞典》義項②釋為“比喻事物的根源”，欠完整；以明楊慎《鄮山正論》為首例，偏晚。
【日用間】
平日，平時。47見，例如：
今於日用間空閑時，收得此心在這裏截然，這便是“喜怒哀樂未發之中”，便是渾然天理。賀孫。（卷12，頁202）
味道問：“死生是大關節處。須是日用間雖小事亦不放過，一一如此用工夫，當死之時，方打得透。”曰：“然。”（卷13，頁242）
且如曾子日用間做了多少工夫，孔子亦是見他於事事物物上理會得這許多道理了，却恐未知一底道理在，遂來這裏提醒他。（卷27，頁683-684）
除《朱子語類》外，此詞此義屢見於宋文獻，如宋劉子翬《屏山集》卷六《遺訓》：“故善學者，必謹其初。凡日用間，業業乾乾，散佚必恭，執事必處中，惟不自輕。”又宋呂祖謙《東萊别集》卷八《與朱侍講元晦》：“若實用工則動靜語默日用間，自有去不得處，必悚然不敢安也。”又元陳繹曾《詩谱·古體》：“《周南》，不离日用间，有福天下万世意。”又明袁黃《了凡四訓》：“凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。”
【身分上】
自身上，自我方面。6見，例如：
如未通透，却看前輩講解，更第二番讀過。須見得身分上有長進處，方為有益。寓。（卷11，頁189）
問曾子三省。曰：“此是他自見得身分上有欠闕處，故將三者省之。若今人欠闕處多，却不曾自知得。”恪。（卷21，頁483）
今語錄悉備，向上道理知得明，皆說得去，只是就身分上切實工夫大欠了。銖。（卷22，頁531）
另如宋林季仲《竹軒雜著》卷四《與趙參政書》：“今杜門暨陽，無所用心，時以聖賢垂世之訓反覆詠思。雖汪洋漙博，沒處下手，反而求之，不過身分上事。”又宋王質《雪山集》卷八《與虞宣機書》：“在出世界法則為報佛恩，在世間法則為報國恩。不獨是學人身分上事，自是尊宿性命上事。”又宋張栻《南軒集》卷二一《答朱元晦秘書》：“夷齊事，舊承用五峰之說，謂夷齊讓國，故見伐。國事不是不食周粟，在夷齊身分上，當然是能全其清者也。”參文獻，宋後此義少見用。
【猺洞】
謂西南少數民族所居住的地方，帶貶義。1見：
今蠻夷猺洞中有尸之遺意，每遇祭祀鬼神時，必請鄉之魁梧姿美者為尸，而一鄉之人相率以拜祭。子蒙。（卷90，頁2309）
按：《正字通·犬部》：“猺，蠻屬”。文例中“蠻夷猺洞”，即貶稱南方少數民族所居住的地方。此詞此義宋文獻中有見，如宋范成大《桂海虞衡志·志金石》：“滑石，桂林屬邑及猺洞中皆出。有白黑二種，功用相似。”又宋周去非《嶺外代答》卷七《零陵香》：“零陵香，出猺洞及靜江、融州、象州。凡深山木隂沮洳之地，皆可種也。”
又，亦寫作“徭洞”，如《朱子語類》卷一一一燾錄：“‘歸明人’，元不是中原人，是徭洞之人來歸中原，蓋自暗而歸於明也。”“徭洞”一詞宋前已見，如唐顾況《酬漳州张九使君》詩：“薜鹿莫徭洞，網鱼盧亭洲。”
【元舊】
原來，原先。3見：
問：“‘書不盡言，言不盡意’，是聖人設問之辭？”……又曰：“‘書不盡言，言不盡意’，是元舊有此語。”學蒙。（卷75，頁1932）
魯雖是衰弱不振，元舊底却不大段改換。欲變齊，則須先整理了已壞底了，方始如魯，方可以整頓起來，這便隔了一重。賀孫。（卷33，頁828）
鄭天禧問：“‘必有事焉而勿正’，當作絕句否？”曰：“元舊是恁地讀。”卓。（卷52，頁1265）
另如宋趙抃《清獻集》卷八《奏狀乞罷內臣權巡檢》：“其諸處地方公事，自有元舊巡警官兵、使臣縣尉分頭管勾，不至闕誤。”又宋曹彥約《昌谷集》卷一一《辰州議刀弩手及土軍利害劄子》：“淳熙五年，本路安撫提刑司行下取會本州申到元舊刀弩手，水田山畬共三十萬九千七百四十餘畝，均作一十一指揮。”又宋魏了翁《鶴山集》卷二四《小貼子》：“又見四川類元舊例，鮮有不立朝者，今姑以十數年言之。”
【一餅子】
一團，一塊。數量詞組。2見：
讀書看義理，須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責效。才責效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結聚一餅子不散。淳。（卷10，頁164）
亦不可先責效。才責效，便見有憂愁底意思，只管如此，胸中結聚一餅子不散。須是胸中寬閑始得。（卷115，頁2779）
按：“餅子”是由實語素“餅”和後綴“子”構成，義即“餅狀物”，如北魏賈思勰《齊民要術》卷六《治馬腳生附骨》：“看附骨盡，取冷水淨洗瘡上，刮取車軸頭脂作餅子，着瘡上，還以淨布急裹之。”其中“作餅子”，就是指做成餅狀物。《朱子語類》文例中“胸中結聚一餅子不散”，“一餅子”就是指“一團（憂愁）”，是將“憂愁”形象化為了“餅狀物”，通過賦予其形象色彩義，從而增強了表達效果。另如宋陳師文《太平惠民和劑局方》卷八《治雜病》：“右為末，煉蜜溲和，每兩作二十丸，捏扁，以金箔為衣。每服一餅子，以新汲水磨化。”又宋陳自明《婦人大全良方》卷七《婦人吐血方論》：“右一處同研成膏，熔黃蠟和作三拾餅子。每服一餅子，用乾柿半箇夾定，以濕紙裹煨令香，同嚼，粥飲下，無時候。”
【一角子】
一小塊。數量詞組。1見：
至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於氣而不變。然亦就他一角子有發見處：看他也自有父子之親；有牝牡，便是有夫婦；有大小，便是有兄弟；就他同類中各有群眾，便是有朋友；亦有主腦，便是有君臣。賀孫。（卷14，頁256）
按：文例中“就他一角子有發見處”，說的是就事物這一小塊上有所發現。另如宋蘇軾《答寳月禪師三首》：“黃州無一物可為信。建茶一角子，勿訝塵浼。餘惟萬萬保練。適冗中，清師行，奉啟草草。”其中“建茶一角子”，就是指建茶一小塊。“建茶”是一種名茶，產於福建省建溪一帶，自古以來被人們當做饋贈佳品。宋郭彖《睽車志》卷一：“他日，又至，曰：‘我來與公别。適得佳茗，願共嘗之。’探懷出建茶一塊，裹以壞布，蟣蝨僕緣。”此“建茶一塊”，亦即蘇軾所言的“建茶一角子”。
【一片子】
一大片，用於面積、範圍等較大的事物。數量詞組。1見：
曰：“溫公是說合從為六國之便。觀當時合從時，秦也是懼。蓋天下盡合為一，而秦獨守關中一片子地，也未是長策。”義剛。（卷134，頁3215）
另如宋呂渭老《前調》詞：“循檻琅玕粉沾衣，一片子規啼。”又《西遊記》第七十九回：“那三藏聽見行者現了相，在空中降妖，嚇得魂飛魄散，幸有八戒沙僧護持，他又臉上戴着一片子臊泥，正悶悶不快。”又《歧路燈》第四十二回：“我沒法兒，少不的每日結識門鬥、學書，又出了學衙，拜了一片子朋友，才出脫哩將盡。”
按：此詞此義宋前已見，如唐王燾《外臺秘要方》卷四〇：“取遠志嚼令碎以敷之，並內一片子於所螫瘡處孔中，數易之。”
【這般處】
猶言這處，這方面。41見，例如：
某《或問》中已說多了，却不說到這般處。看這一書，又自與看《語》《孟》不同。賀孫。（卷14，頁255）
《孟子》說得段段痛切，如檢死人相似，必有個致命痕。《孟子》段段有個致命處，看得這般處出，方有精神。揚。（卷19，頁436）
曰：“恐這‘仁’字是指大處、難做處說。這般處須著擔當，不可說道自家做不得，是師長可做底事。”賀孫。（卷45，頁1169）
除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻中屢見，如宋陽枋《字溪集》卷三《與宋東山書》：“尊友鄉約講説，極有功於後學。然這般處極淡、極深，極難卒解。”又宋陸九淵《象山語録》卷三：“燕昭王之於樂毅，……符秦之於王猛，相知之深，相信之篤，這般處所不可不理會。”又宋林希逸《莊子口義》卷四《外篇天地》：“神生不定，不能抱靜主一也。道所不載，言不能載道也。要求學問工夫，這般處皆當子細體認。”
按：亦有“那般處”一說，與“這般處”相對，如《朱子語類》卷五九賀孫錄：“黄先之問此章。曰：‘那般處也自分曉。但要自去體認那箇是内，那箇是外？自家是向那邊去？’”查考文獻，“這般處”、“那般處”宋後基本未見。
【自家身己】李申認為：“‘自家’即‘自己’，後加‘身己’，是雙從羨餘。”見《近代漢語文獻整理與研究》，石家莊：河北教育出版社，2002年版，第10頁。
自己，自身。43見，例如：
但不先就切身處理會得道理，便教考究得些禮文制度，又干自家身己甚事！賀孫。（卷7，頁125）
今世儒者，能守經者，理會講解而已；看史傳者，計較利害而已。那人直是要理會身己，從自家身己做去。不理會自身己，說甚别人長短！賀孫。（卷8，頁141）
如世上一等人說道不須就書冊上理會，此固是不得。然一向只就書冊上理會，不曾體認着自家身己，也不濟事。賀孫。（卷11，頁182）
按：“自家身己”乃同義複合，“自家”與“身己”既可分用，也可合用。以上文例中“自家身己”口語化強，義即“自己、自身”。徐時儀通過《朱子語類》文本用例認為：“‘自己’、‘自家’、‘身己’、‘自身己’、‘自家己’、‘自家們’、‘自家身己’、‘自家己身’都是表示‘自己’這個概念的人稱代詞，末例中‘身己’、‘自家身己’、‘自身己’並用，尤可證明宋儒語錄用詞具有能動的富於變化的特徵。”徐时仪《古白话词彙研究论稿》，上海：上海教育出版社，2000年版，第 265頁。此說甚是。又，“自家”一詞今還活躍在四川方言中，蔣宗福師《四川方言詞語考釋》中釋“自家”為“自己”，蒋宗福《四川方言词语考释》，成都：巴蜀書社，2002年版，第812-813頁。甚確。《漢語大詞典》將“身己”僅釋為“猶身體。借指婦女的貞操”，未及此義。
【卒急】
一時，一下子。副詞。12見，例如：
看文字有兩般病：有一等性鈍底人，向來未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏銳底人，多不肯子細，易得有忽略之意，不可不戒。賀孫。（卷10，頁172）
亦缘當時列國世卿，每國須有三兩族強大，根株盤互，勢力相依倚，卒急動他不得；不比如今大臣，才被人論，便可逐去。廣。（卷83，頁2170）
曰：“讀書最不要如此比並。如上說怕人卒急難理會，須先將文開發他，如詩書禮樂，射御書數，都是文，這自與說務本意不同。”賀孫。（卷34，頁895）
按：《玉篇·衣部》：“卒，急也。”《廣韻·沒韻》：“卒，遽也。”又，《玉篇·心部》：“急，迫切也。”“卒急”乃同義複合，謂“一下子，一時”，謂時間短暫緊迫。又，此詞此義早見於唐詩文，如唐拾得《有偈》詩：“有偈有千萬，卒急述應難。若要相知者，但入天臺山。”又唐徐成《王良百一歌·療風》：“不獨如斯狀，忽然後脚遲。盡知呼脾冷，卒急也難醫。”後沿用此義，例不贅。《漢語大詞典訂補》引《朱子語類》為例，釋為“匆促，急迫”，欠妥。
