【注释】①侍：侍奉。侍于君子：意思是与君子相处。愆(qiān)：过失，罪过。②及：到。之：代词。他。③颜色：脸色，表情。瞽：盲人。这里指盲目。
【解读】这是孔子总结的与君子相处时的说话艺术。孔子认为，与君子相处，既要坦诚融洽，又不能忽视礼节，在发表意见时要注意时机和对方的情绪。双方交谈时，不到自己说话时就不说，表现的是稳重、有礼、虚心；到自己说话时就畅所欲言，表现的是坦诚、教养、学识；发现对方不高兴、难堪，就改换话题，表现的是灵活、理解人、宽容人。孔子所总结的谈话艺术，是君子相处时采取的方法，与别有用心的人的察言观色、阿谀逢迎有本质上的区别。
16.7孔子曰：“君子有三戒①：少之时，血气未定②，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】孔子说：“君子有三件事需要警戒：年轻时，血气尚未稳定，要警戒女色；到了壮年，血气正旺盛，要警戒争强好斗；到了老年，血气已衰弱，要警戒贪图名利。”
【注释】①戒：警戒。②血气：历来有多种解释。一说为“精力”，李泽厚持此说；一说为“血脉和气血”，毕宝魁持此说；一说为“随着身体而有的本能和欲望”，傅佩荣持此说；一说为“人的自然属性”，金良年持此说。我们认为，人的“血气”包括生理和心理两个方面，既有自然属性，又受环境和教育影响，在人生的不同阶段有不同的表现。年轻时身体处于发育阶段，世界观尚未形成，缺乏正确判断和处理问题的能力；壮年时身强力壮，精力旺盛，遇事容易冲动；老年人身体衰弱，精力减退，如果追名逐利，结果势必事与愿违。为此，本著采用杨伯峻的做法：不做解释，译文中保留“血气”一词。
【解读】朱熹《论语集注》：“血气，形之所待的生者，血阴而气阳也。得，贪得也，随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰：‘圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定，壮而刚，老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。’”朱熹的理解和范氏的分析很深刻，可供研读此章者参考。孔子针对一个人在青年、壮年、老年三个阶段不同的生理、心理特点，分别提出了需要警戒的事情，合情合理，见解深刻。可见，人的道德修养，在不同的年龄阶段有不同的侧重点，要根据所处年龄段的特点和容易出现的问题，提出有针对性的要求，从而规范自己的行为，避免人为的错误。孔子的这一忠告，对于生活在21世纪的人仍有普遍的意义。
16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命①，畏大人②，畏圣人之言③。小人不知天命而不畏也，狎大人④，侮圣人之言⑤。”
【译文】孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏德行高尚的人，敬畏圣人说的话。小人不懂得天命而不敬畏，轻侮德行高尚的人，亵渎圣人的言论。”
【注释】①天命：一说指天神的意旨，一说指先祖的遗训。孔子对天命和鬼神“敬而远之”，仅持敬畏的态度，故从前说。②大人：一说指德行高尚的人，一说指大官、贵族。从前说。③圣人：人格品德最高的人。④狎：轻侮，轻视。⑤侮：轻慢，亵渎。
【解读】一个人有所敬畏，才有追求的目标；有敬畏之心，才会约束自己的行为。孔子认为，君子作为有德行的人，应该有三种敬畏，才能不辱没君子的言行。首先，天命不可知，人无法抗拒；其次，德行高尚的人严于律己、仁德待人，是学习的楷模；再次，圣人说的话充满生活的智慧，可作为座右铭。这三种敬畏，体现了君子对客观世界的探索，对人性道德的修养，以及对文明成果的继承。小人对天命一无所知，因而不知敬畏；轻视道德高尚的人，因而自以为是；亵渎圣人说的话，因而胡作非为。可见，由于小人没有上述三种敬畏，导致了道德的沦丧，以致不能约束自己的行为。
16.9孔子曰：“生而知之者①，上也②；学而知之者，次也；困而学之③，又其次也；困而不学，民斯为下矣④。”
【译文】孔子说：“生来就聪明的人，智商上等；通过学习而聪明的人，智商次一等；有困惑而学习的人，智商又次一等；有困惑而不学习，这种人在普通人之下。”
【注释】①知：通“智”，明智。引申为聪明。②上：上等。指智商上等。③困：困惑。
④民：指普通人。
【解读】历来把“生而知之”解释为“生来就知道”，这与孔子所说的“我非生而知之者，好古敏以求之者也”(《述而》篇第二十章)相矛盾。如果认为“我非生而知之者”是孔子的自谦之词，虽然符合他的为人风格，但仍有牵强之处。金池先生主编的《〈论语〉译注新旧对照100例》把“知”解释为“聪明”，把“上”解释为“智商上等”，比较符合孔子的思想，从心理学的角度也解释得通。孔子认为，一个人的智商有高低之分，智商高的人通过学习可以使智商更高，智商低的人通过学习可以提高智商，智商低又不学习就会连普通人都不如。导致这种变化的关键因素就是学习。可见，后天的学习对一个人的成长、进步极为重要。一个人能否成才，能否改变命运，学习起着决定性的作用。
16.10孔子曰：“君子有九思①：视思明②，听思聪③，色思温④，貌思恭⑤，言思忠，事思敬⑥，疑思问，忿思难⑦，见得思义⑧。”
【译文】孔子说：“君子有九种需要考虑的事：看，要考虑看清楚没有；听，要考虑听明白没有；表情，要考虑是否温和；态度，要考虑是否恭敬；说话，要考虑是否诚实；办事，要考虑是否严肃认真；有疑问，要考虑向人请教；生气时，要考虑是否有后患；看到利益，要考虑取得是否合理。”
【注释】①思：思考，考虑。②明：清楚。③聪：明白。④色：脸色，表情。⑤貌：容仪，态度。⑥敬：恭敬，严肃认真。⑦难：灾难。指后患。⑧得：获得。指利益。
【解读】这是孔子对君子在待人处事中的各种行为提出的具体要求，既具有现实的针对性，又具有可操作性。但是，一个品德低劣、为人奸伪的人，要做到这些又很难。可见，作为君子，要在日常生活中落实这些要求，还必须严格要求自己，加强自身品德、人格的修养。孔子所提出的礼仪规范，在他所生活的时代，对于规范人的行为、协调人与人的关系、提高社会的文明程度，起到了重要的作用。但是，随着时代的发展，日常生活中的礼仪规范、行为准则有了较大的变化，“今人不必谨守传统仪文、规矩、观念(包括孔子教义在内)，但由孔子和儒学强调‘礼’作为社会群体生存规范这一基本观念，毕竟不可废弃，‘虽百世可知也’。”(李泽厚《论语今读》)
16.11孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志③，行义以达其道④。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】孔子说：“看见善良就努力追求，如同赶不上；看见邪恶就戒惧小心，如同手伸进开水。我见过这样的人，我听过这样的话。隐居避世以保持他的志向，遵行道义来实现他的理想。我听过这样的话，没有见过这样的人。”
【注释】①不及：赶不上。②汤：沸水。探汤：探沸水会把手烫伤。比喻戒惧。③求：寻求。这里意思是保持。④达：达成。引申为实现。道：这里指理想。
【解读】孔子的人生阅历非常丰富，他既在朝廷做过官，又带领弟子周游过列国，见过无数的人，经历过许多的事。他认为，一个人追求善良、崇尚仁德，并能戒惧邪恶、独善其身，这还可以做到；但要做到为了保持志向而避世隐居，遇到施展抱负的时机仍遵行道义就很难。前一种人的人生境界是“独善其身”，后一种人的人生境界是“兼济天下”。要达到后一种人的人生境界，即既有高尚的德行，又能在待人处世、做官从政中坚守道义，对一个人的要求很高，因此孔子感叹没有见过这样的人。
16.12齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉②。伯夷、叔齐饿于首阳之下③，民到于今称之。其斯之谓与④？
【译文】齐景公有四千匹马，他死时，老百姓不觉得他有什么德行值得称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还称颂他们。(实在不是因为他们富有，只因为他们品格卓异。)大概就是说的这个意思吧？
【注释】①驷：古代一车套四马，因此一驷就是四匹马。②称：称道，称颂。③首阳：山名。在今山西省永济县南，即雷首山，又名首山。传说中伯夷、叔齐饿死处。④其斯之谓与：朱熹《论语集注》引胡氏曰：“程子(程颐)以为第十二篇错简‘诚不以富，亦祗以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富，而在于异也。”虽不见证据，但有一定道理。从此说。
【解读】此章的说话主体不明，从表达的观点看，应为孔子所说。齐国自齐桓公之后成为春秋时代的大国。齐景公在位58年，权势极大，财富很多，但由于他奢侈，厚赋重刑，没有德行，因此得不到老百姓的称颂。伯夷、叔齐作为商代孤竹君的儿子，因互相谦让，不愿登位而逃到周国。周武王灭商后，他们耻食周食，饿死在首阳山下。他们高尚守节的精神，得到了老百姓的称赞。此章所表达的观点是：能否得到老百姓的称颂，关键在德行，而不在财富。
16.13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭③。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言④。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也⑥。”
【译文】陈亢问孔鲤说：“你也许听到了老师特别的教诲吧？”孔鲤回答说：“没有。他曾独自站在庭院中，我快步走过。他问我：‘学习《诗经》了吗？’我答道：‘没有。’他说：‘不学习《诗经》，就不会说话。’我下来后就学习《诗经》。有一天，他又独自站在那里，我快步走过庭院。他问我：‘学习礼制没有？’我答道：‘没有。’他说：‘不学习礼制，无法在社会上立足。’我下来后就学习礼制。我听到的教诲就这两次。”陈亢回去后高兴地说：“我问一件事却知道了三件事：知道学习《诗经》的意义，知道学习礼制的重要，还知道君子不偏爱他的儿子。”
【注释】①陈亢(gāng)：字子禽，陈国人。孔子的学生。伯鱼：即孔鲤，字伯鱼。孔子的儿子。②异闻：听到不同的东西。意思是听到特别的教诲。③趋：小步快走。表示恭敬。④无以言：不会说话。⑤无以立：无法立足。⑥远：疏远。这里意思是不偏爱。远其子：朱熹《论语集注》引尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”
【解读】此章通过简洁、生动的对话，展现了陈亢、孔鲤和孔子的形象。陈亢求学心切，以为孔子对儿子会有“秘传”，因此向孔鲤打听。孔鲤说他只是两次经过父亲身边，父亲才告诉自己学习《诗经》和礼制的意义，自己并没有听到过特别的教诲。《诗经》的语言简练、生动、形象，礼制规范人的行为举止，提高人的品德素质，因此孔子要求学生都要学习，自己的儿子也不能例外。阅读此章，孔鲤尊敬父亲、孔子关爱而不偏爱儿子的形象跃然纸上。此章所记述的孔子教育孔鲤的情况，堪称家庭教育的典范，值得研究和学习。
16.14邦君之妻①，君称之曰夫人，夫人自称曰小童②；邦人称之曰君夫人③，称诸异邦曰寡小君④；异邦人称之，亦曰君夫人。
【译文】国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童；国内的人称她为君夫人，对外国人就称她为寡小君；外国人称呼她，也叫君夫人。
【注释】①邦君：国君。②小童：国君夫人的自称。年幼未成人叫童。自称“小童”有自谦的意思。③邦人：国内的人。④异邦：别的国家，外国。寡小君：古代国君夫人对诸侯自称的谦词。
【解读】此章通过记述当时的典制，明确对国君妻子的称谓，体现了孔子的“正名”思想。由于没有“子曰”二字，有人认为不是《论语》的本文，而是后人在竹简空白处任意增写的。杨伯峻先生则认为“这一章既见于古论，又见于鲁论(鲁论作‘国君之妻’)，尤其可见各种古本都有之，决非后人所搀入。”(《论语译注》)
