【解读】陷入困境中无法自脱时，只有等待外援，当地位低下，但是勇武有力的“不速之客”同来增援时，一定要“敬之”，不能显示出丝毫“贵族”的派头和架子，如此上下才能契合，吉星高照。遇险者得以脱困，虽说是得力于救援，也多亏它采取诚敬待援的态度。这是需卦始终强调的基本思想。卦辞指出，遇到危险，要心怀诚敬，守正待时，切忌躁进，在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着谨慎，守正待时，这正是需卦的精神实质。
【处世活用】
积极的等待
等待也分积极消极吗？需卦的卦辞与爻辞告诉我们是的。需卦中所说的等待，绝不是坐吃等死，而是具有积极意义、充满阳刚进取意味的等待。积极的等待是学问，而消极的等待，根本就是人性的沉沦。
积极等待应当是人的一种生活方式，弱小者需要，刚强者同样需要。这一点，从需卦的卦象上就可以清楚地看到：内卦为乾，至刚是也，外卦为坎，险陷是也。至刚者遇到险陷而不知等待，不能谨慎从事，同样会招来祸患。
积极等待必须建立在理智的耕耘之上。积极等待有时是一种迫不得已的临机行为，是求生存、求发展的权宜之计。在某些情况下，如果不这样做就可能出现我们不想要的严重后果。但积极等待更应该是一种自觉的、主动的行为，是深思熟虑后的有计划安排。故而《象》把这种状态叫做“未失常也”，即没有失去理智，完全被理智所支配的状态。姜太公渭河垂钓以待文王、诸葛亮躬耕南阳以待刘备便是最好例证。他们在等待的时候，不仅设计好了自己的未来，更对经世治国胸有成竹。难道世界上还有比这种等待更具智慧光彩的学问吗？朱元璋起义时，朱升建议他采用“高筑墙、广积粮、缓称王”的路线。这里的“高筑墙、广积粮”便是休养生息、积蓄力量，而“缓称王”则是在保证生存的前提下，发展自己，壮大自己，免遭攻击，寻找适当时机以图霸业。
总之，等待是一种艺术，等待是一门学问。一个人只有当他懂得等待并学会如何等待的时候，他才具备了成熟完美的人格。
§§§第六节讼卦第六（下坎水上乾天——天水讼卦）
讼卦，由下坎（）上乾（）组成，卦形作“”，象征“争讼”。上卦“乾”为天，下卦“坎”为水。天西转，水东流：两者背道而行，喻示事物不和睦而“争讼”。全卦展示了置身讼事、审理讼事时必须明了的诸方面规律或道理，重在诫人止讼免争。
【插图】图题讼卦83页
一
【经文】讼①：有孚②，窒惕③，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】讼卦：内心诚实，克制、警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。
【注释】①讼，卦名，争。本卦是异卦相叠（坎下乾上），上卦乾为天；下卦坎为水。《集辞》引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象”。此言以物象而喻人事。②孚，信也。③窒，借为恎，惧。窒惕，即警惕。
【经文】《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚①，窒惕，中吉”，刚来而得中也②。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
【译文】《彖传》说：《讼》：上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，也是讼的卦象。讼卦辞说：“人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见贵族王公”，因为九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，恐怕坠入深渊。
【注释】①《彖传》释“孚”为诚信。②刚，指九二，九五之爻，阳性，为刚，所居分别为下卦中位，上卦中位，故又曰“得中”，喻人有刚健之性而得中正之道。
【经文】《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【译文】《象传》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。
【解读】讼卦上乾下坎，上为天，下为水。日月星辰等天体从东往西转，地上的江河水流则从西往东流，二者是反方向运行的。古人直观自然，看到这一现象，联想到在反向中存在着矛盾，预示着争讼的可能。因此，善于谋事的君子从一开始就仔细思考，如何协调矛盾，防止争讼的产生。讼卦不是教人如何争讼，而是告诫人止讼息争。如何做呢？
首先，要保持内心诚实，尊重事实而不感情用事，这就是立足于“孚”。其次，警惕因一时之忿而失去理智，努力从自己这一方平息争讼。第三，确实非争不可时，也要适可而止，见好便收，最好中途退出争讼，这是最吉祥的结局。如果一意孤行，争讼到底，即使在形式上把官司打赢了，也只能是相争结怨，仍然是凶，这就叫“终凶”。
二
【经文】初六：不永所事①，小有言，终吉。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
【译文】初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。
《象传》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。
【注释】①永，久，持久。
【解读】在争端未起之前就认识清楚双方的实力，虽小有言语磨擦，但尽力化之于无形，不至于发展成讼。这是很明智的决策，不要因小小的事端与人争讼，避免长久纠缠会得到吉利。
三
【经文】九二：不克讼①，归而逋②，其邑人三百户无眚③。
《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自上讼下，患至掇也④。
【译文】九二：争讼没有成功，归到采邑，他的三百户邑人（邑中奴隶）可以免灾。
《象传》说：讼事失败，逃窜回家。在下之人与在上之人争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。
【注释】①克，成功，胜利。不克，即失败。②逋（bū），逃亡。③眚（shěng），灾难。④掇，借为辍，止。
【解读】争讼失利，要及时中止以免祸。九二与九五处于相对位置，两刚相遇而不相应，造成争讼。九二居下，失败无疑。九二以阳爻处于阴位，又在坎险之中，地位和形势都极为不利；九五以阳居阳，又是君位，势不可敌，九二怎么是它的对手！九二与它争讼，根本就无法进行，必然吃亏，招来的祸患将俯拾皆是。幸亏九二很快就明白了过来，发现官司不能再打下去，于是立即打退堂鼓，火速退出争讼，这种急流勇退的行为是不容易的，也十分明智。亏得他在急处抽身，使得他的邑人三百户得以免祸。
四
【经文】六三：食旧德①。贞厉②，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也③。
【译文】六三：依赖先人遗业过活。守持正道以防危险，终将吉祥。或辅助君王的事业，不以成功自居。
《象传》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。
【注释】①旧德，先人遗业。食旧德，指享用祖先的余荫。②贞，坚守。③上，先人，祖上。
【解读】《老子》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这就是“柔弱胜刚强”的道理。柔弱者陷入争讼，是陷入进退两难的是非之地。只有安分守己，与人无争，处危境而知防危虑险，才能保持旧禄不失，获得吉祥。即使从事君王委派之事，取得成绩也不敢自己居功，能这样小心谨慎就差不多了。即便对方咄咄逼人，很难对付。但甘居下风的柔弱者，不与它相争。一个巴掌拍不响，这场讼事终于作罢。这就是所谓争未必得，不争未必失。
五
【经文】九四：不克讼，复即命①，渝②，安贞吉③。
《象》曰：“复即命，渝，安贞”不失也。
【译文】九四：争讼失利，回到家里，遵从王命，改变态度安守正道，终得平安。
《象传》说：败讼回家，服从判决，安守正道，不会再受损失。
【注释】①复，返回。即命，从命。②渝：改变。③《彖传》解释“安”为恪守，解释“贞”为中正。
【解读】九四表明，阳刚好争之人，一旦认识到真理不在自己这一边，自己在道义上失败了，赶快回头转弯，改变态度，仍可归于正理正道，修正自己的行为，按常规常理说话。这种改弦易辙，修正错误的做法，会带来吉祥的结局。经过“复”（回头）和“渝”（改变），终于变刚为柔，化讼为和。能够改过当然是吉祥之兆。
六
【经文】九五：讼，元吉。
《象》曰：讼元吉，以中正也。
【译文】九五：争讼得胜，大吉。
《象传》说：争讼得胜，大吉，是因为九五之爻以阳刚居中正之位，象征人守中正之道，故大吉。
【解读】九五之爻以阳刚居中正之位，这表示大人得位，以公正的态度处理诉讼，就争讼而言，这是理想的情况了，所以说大吉。
七
【经文】上九：或锡之鞶带①，终朝三褫之②。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【译文】上九：或许会得到赏赐官服佩带，但是一天之内被剥夺三次。
《象传》说：由于争讼而得到赏赐官服佩带，也是不值得尊敬的。
【注释】①锡（xī），通“赐”，给予，赐给。鞶（pán）带，古人佩玉的皮带，为古代官员的服饰。②终朝，终日，即一整天。褫（chǐ），剥夺。
【解读】上九象征恃强争讼到底而不知悔改的人，即便他因此而得到升官之赏，但是这完全是由于偶尔遇上了退让不争的人而已。一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“锡之以鞶带”之前加了一个“或”字，表示偶然性。即使如此，这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的，必然受到舆论谴责，结果还是保不住，甚至在一天之内被君王连下三道命令加以剥夺。很快便弄得身败名裂。这完全是咎由自取。上九所得到的恶果，正好印证了卦辞和《彖传》中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。可见，整个讼卦不是教人如何争讼，而是教人息争止讼的。
【处世活用】
以直止讼
讼卦告诉我们，与人发生争执是无用的，只要本性中正，就一定会得到公正的裁判。陈平初到汉时，受人诋毁，陈平没有与诋毁他的人辩论，而是依靠忠信正直的品行消除了别人的疑虑。
一般情况下，一个有诚信的人不会轻易离开自己的主子，而陈平却是开始的时候服务于魏咎，后来追随项羽，最后归附刘邦。所以，他自然遭到别人的猜疑。如他通过争执来消除疑虑，肯定会适得其反。陈平本性中正，对别人的无端猜疑从不理会，只在恰当的时机进行解释。结果他得到了刘邦的信任。
陈平通过魏无知的推荐见到刘邦。刘邦跟他谈话，见他有才智，很高兴地问他在楚国时任何官职。陈平答：“为都尉。”当天，刘邦就任陈平为都尉。诸将知道了都不平，说刘邦只要得到了楚国的流亡之徒，也不管是不是有真才实学，就封予高官。陈平知道了，也未与诸将争论。
后来，陈平又因智勇过人，得到了刘邦的嘉奖，引起了周勃、灌婴等大将的不满，认为刘邦如此信任陈平不当，都诋毁陈平，说他虽长得英俊，人品却不好，居家的时候与嫂子有染，谋事的时候又数易其主，现在因受宠于刘邦，又收受诸将钱财。刘邦听了也起疑，但推荐他的魏无知说，楚汉相争，陈平称得上是奇谋之士，用他有利于国家。
知道诸将所作所为的陈平，没有着急辩解，他知道那样只会引起别人更大的反感，反而不利。后来刘邦找陈平问话，陈平也未诋毁这些将领，而是用事实说话，让刘邦心服口服。
刘邦叫来陈平，责问他为何频繁更换服务的主人，陈平答道：事魏的时候魏王不用自己的建议，所以取侍奉项王。项王多疑不能信人，所以再度离开。听说刘邦能够用人，所以前来归附。虽然收取钱财，但所言皆有可用之处，若刘邦认为无用，大可封财罢官，甚至赐死。刘邦见他说得有道理，便向他道歉，厚加赏赐，擢升为护军中尉，监察全体官兵。从此，诸将不敢再诋毁陈平。不做无谓的争论，只在当说的时候表明态度，陈平真是典范。
【插图】图题：陈平
§§§第七节师卦第七（下坎水上坤地——地水师卦）
师卦，由下坎（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“兵众”。上卦“坤”为地，下卦“坎”为水：水源聚藏地下，喻示“兵众”蓄于百姓之中。全卦阐发行军、择将、进退等各种用兵规律，含有某些可资借鉴的古代军事思想的因素。
【插图】图题师卦94页
一
【经文】师①。贞。丈人吉②，无咎。
【译文】师卦：守持正道，以贤明长者为统帅，可以吉祥，无灾祸。
【注释】①师，卦名。本卦是异卦相叠（坎下坤上），下卦坎为水；上卦坤为地。地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名日师。②丈人，有威望的长者，也常被认为是“大人”误写。
【经文】《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应①，行险而顺，以此毒天下②，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
【译文】《彖传》说：师，是兵众的意思。贞，是持正的意思。能使众多的军队守持正道，就可以成就王业了。统帅刚健居中，而与君王相应；进行危险的战争，而能得到兵众的依顺。凭借这些来攻伐天下，百姓愿意服从，这是吉祥的征兆，哪里还谈得上灾祸呢？
【注释】①刚中而应，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻，性刚，而居下卦中位，故曰刚中。应，和应。②毒，治也。
【经文】《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众①。
【译文】《象传》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。
【注释】①容民畜众，即收容、蓄养大众。
【解读】师卦上为坤、为地，下为坎、为水，是水聚于地中之象。水藏于地中，取之不尽用之不竭；象征兵藏于民中，也是取之不尽用之不竭的。民为兵之本，民众是兵众之源。所以，君子要效法大地蓄水，平时注意蓄养民众，战时兵众的来源才不会断绝。《象传》论兵直溯本源。
二
【经文】初六：师出以律①，否臧②，凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
【译文】初六：整军出战全凭纪律，不遵守纪律就会有凶险。
《象传》说：整军出战全凭纪律，失去纪律的约束就会带来凶险。
【注释】①师，师旅，军队。律，纪律。②否，汉帛书《周易》作“不”。臧，高亨说：“臧，读为遵。”否臧，即不遵守纪律。
【解读】初六指出纪律是军队的生命。出兵打仗，军纪为先。必须以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。初六处师卦之始，正是兵众初出之象。可惜它以阴柔居下，象征着弱才为将，很可能做不到“师出以律”，所以用“否臧”必“凶”的严重后果来告诫它。不说“吉”而说“否臧凶”，还有一层含意。因为“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅仅根据这一点就预测胜负，所以还不能判断为“吉”；可是如果军纪不良，就必然打败仗，所以“否臧”就可以断定为“凶”。
三
【经文】九二：在师，中吉无咎。王三锡命①。
《象》曰：在师，中吉，承天宠也②。王三锡命，怀万邦也③。
【译文】九二：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次颁命嘉奖。
《象传》说：统率军队守持中道，可获吉祥，说明受到了天子的恩宠。君王多次赐命嘉奖，说明怀有安抚天下的志向。
【注释】①锡，借为赐。赐命，即颁命嘉奖。②承，接受。天宠，上天的眷爱保佑。③怀，来，即怀柔招来。邦，国。
【解读】指出统帅受到君王信用的重要。九二是本卦唯一的阳爻，是一卦之主，象征带兵的统帅。将帅受到君王的委任派遣，出征作战，授有指挥军队之权，非如此就无法打仗；但又不能过分专权，过分专权则会受到君王的猜忌。这就要求统帅善于掌握适度的分寸，这个分寸就是“中”。中则不偏，守持中道就不会有偏差了。这样的统帅就会受到君王的信任、恩宠和嘉奖，所以“吉无咎”，所以“王三锡命”。《象传》最后特别指出“怀万邦也”，用意在于君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励穷兵黩武，而是为了迅速结束战争，以安抚万方百姓，统兵将领对此应有所领会。这里再次强调必须坚持战争的正义性，意在防止胜利冲昏头脑，防止战争逸出正义的轨道。
四
【经文】六三：师或舆尸①，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【译文】六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。
