【经文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣②。动静有常，刚柔断矣。方以类聚③，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣④。是故，刚柔相摩，八卦相荡⑤。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物⑥。乾以易知，坤以简能⑦。易则易知，两则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则肾人之业⑧。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣⑨。
圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也⑩。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六交之动，三极之道也（11）。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也（12）。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占（13）。是以自天佑之，吉无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也（14）。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔（15）。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之（16）。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道（17）。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说（18）。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状（19）。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱（20）。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗（21），通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体（22）。
易与天地准，故能弥纶天地之道（23）。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说（24）。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状（25）。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱（26）。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗（27），通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体（28）。
一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也（29）。者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉（30）。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤（31）。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神（32）。
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣（33）。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉（34）。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德（35）。
子曰（36）：“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑（37），崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门（38）。”
圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象（39）。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼（40）。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化（41）。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之（42）。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎（43）？”“同人先号咷而后笑。”（44）子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰（45）。”
初六，“藉用白茅，无占（46）。”曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣（47）”。“劳谦君子有终，吉。（48）”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也（49）。”“亢龙有悔（50）。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也（51）。”“不出户庭，无咎（52）。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也（53）。”子曰：“作易者，其知盗乎！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也（54）。”
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十（55）。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也（56）。大衍之数五十（57），其用四十有九（58）。分而为二以象两（59），挂一以象三（60），揲之以四以象四时（61），归奇于扐以象闰（62），五岁再闰（63），故再扐而后挂（64）。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日（65）。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也（66）。是故四营而成易，十有八变而成卦（67）。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣（68）。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣（69）。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎（70）？”
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占（71）。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言（72），其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此（73）。参伍以变，错综其数（74），通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象（75）。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此（76）？无《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至（77）。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
子曰：“夫《易》何为者也（78）？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡（79）。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不杀者夫（80）！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫（81）。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神（82）。
是故易有太极（83），是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业（84）。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。探颐索隐，铯深致远，以定天下吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟（85）。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之（86）。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也（87）”。
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神（88）。”乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣（89）。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业（90）。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行（91）。
【注释】
（1）《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一，分上、下两篇，大约写成于汉代初期。它对《易》的内容作了全面分析和论述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。这里选录其中一部分。
（2）陈：排列。位：确定。
（3）方：应当是“人”字，由于字形相近而误写成“方”。
（4）见。用作“现”，意思是显现，出现。
（5）摩：碰撞，摩擦。荡：震荡，激荡。
（6）知：这里用作“为”，意思是成为，构成。大始：原始，初始。成物：具备完整形体的万物。
（7）易：容易，平易。简：简略，单纯。
（8）贤人之德：陶冶人的品德。贤人之业：成就人的功业。
（9）位：在，在于。
（10）忧虞：忧虑，忧惧。
（11）三极：指天、地、人三个方面。
（12）安；用作“按”，意思是依据。玩：体察，揣摩。
（13）占：占辞，贞事辞。
（14）彖：“材”，材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化。
（15）小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧。
（16）险：凶恶。易：平易：此即善吉。之：适。
（17）易：《周易》所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。
（18）幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。
（19）精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。
（20）违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼？春官？男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《墨子？经说下》：“仁，仁爱也。”
（21）范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其他证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。
（22）昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。
（23）易：《周易》所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。
（24）幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。
（25）精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。
（26）违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼？春官？男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《墨子？经说下》：“仁，仁爱也。”
（27）范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其他证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。
（28）昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。
（29）继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）
（30）知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。
（31）富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”
（32）极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。
（33）广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定。
（34）专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直。翕：闭合。辟：开。
（35）配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大。
（36）子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。
（37）知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通。
（38）存存：常在。《尔雅？释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。
（39）赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜。
（40）会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪。
（41）恶：厌恶。一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，仿效。
（42）此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。（若）我有美酒，我愿与你共同分享。阴，通荫。和，应和。爵：古代饮酒器，此指酒。靡：系恋，分享。
（43）此释《中孚》九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻，故为君子。言：言语。九二居《中孚》下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机。
（44）此引《同人》九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号咷：啼哭。
（45）此释《同人》九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味。
（46）此引《大过》初六爻辞，其意为：用白茅铺地（摆设祭品）无咎。藉：铺垫。茅：茅草。
（47）此释《大过》初六爻辞。苟，助词。王引之曰：“苟，犹但也。”错：措。有放置之义。慎：谨慎。薄：犹轻，斯：此。术：道。“慎斯术”，一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者，可备一说。
（48）引《谦》九三爻辞，其意为：有功劳而又谦虚，君子则有好的结果，吉利。
（49）此释《谦》九三爻辞。伐：夸。德：得。《管子？心术上》：“故德者，得也。”厚：笃厚。功下人：有功劳而卑下于人。致：推致。
（50）引《乾》卦上九爻辞。亢，穷极。
（51）此释《乾》上九爻辞。贵而无位：《乾》上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位。高而无民；上九居卦上故曰高，六爻皆无阴，故无民。
（52）引《节》初九爻辞。
（53）此释《节》初九爻辞。阶：《释文》：“姚本作机”，考《涣》卦九二爻：“涣奔其机。”帛书《周易》作“阶”，故阶机互通。此处应解为契机。密：隐密。几事：几微之事。
（54）此释《解》六三爻辞。乘：古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古代统治者对下层人民的蔑称，后指不正派或见闻浅薄之人。君子，指有德才之人。从卦象看，阳为君子，阴为小人，《解》六三以阴居阳位，故有“小人乘君子之器”之象。慢：骄慢。诲：教。冶：郑、陆、虞、姚、王肃作“野”，《太平广记》引作“蛊”，“野”、“冶”皆“蛊”之假借。（详见李富孙的《周易异文释》）。郑玄曰：“饰其容而见于外曰野。”（《后汉书》注）
