秦修文道：“知有用者，视若珍宝;不知有用者，视若敝履。梁兄之前说典故中之大树，为船，为椁，为器皿，为门柱，人以为其有用者，然则以大树来观，不受斧金之害而得延年益寿才是为有用。故人之有用或为我之无用，我之有用或为人之无用，以此回应吴少所论。”
吕沁梅道：“我读《说文》，其释义：用，可施行也。施行必有主宾，主宾不同，或可施行，或法不循一，行之者为用，不行者为无用。”
吴德先被秦修文反驳落个下风，自嘲道：“吕掌故所言正是。譬如对吕掌故而言，梁晋兄为有用，在下为无用。”
众人皆知吴德先意指，更有王一萱秦修文等好事者拍手称赞，让吕沁梅落个两腮羞红。
只见平台上，因为曹俞的变化，感觉希运的节奏已然被打乱，不复之前的灵动，虽仍有数道身影闪现，但较之之前的流畅，似乎被某种力量而牵引，显得滞顿了许多。
望城。东大街上，一辆马车徐徐而行，马车门窗仅垂挂着轻纱，旁边是数十位随从便衣策马前后左右同行，路人一看便是官家踏春出行。
只见一人策马靠近车窗道：“大人夫人，释教有遁世隐修一说，其僧侣教众常在崇山峻岭清僻之地修行，建寺庙周期长而代价大，于是就地开凿石窟，以便修行之用。一人发起，后人追随，历经数代，便有这望城陌崖佛窟成群，栉比相连，连绵数十里，令人叹为观止。”
汪敏在车上隔着窗帘问道：“公孙大人，不知何人发端，竟能成此大功德。”
马上的公孙贺回道：“数百年前，望城被称为平城，乃魏周之国都。魏周之武帝曾有灭佛之举，将寺庙尽数拆毁、佛像经书一律焚烧，僧尼或返俗或坑杀，可谓释教之劫难。平城有僧名昙曜，独坚固道心，俨然持守其身，密持法服器物，不断佛事，闻者皆重之。而后文帝即位，复兴释教，事昙曜大师以师礼，昙曜大师召集传译经卷，整修寺宇，抚聚僧众，自此魏周之地大法得以再振，毁坏之塔寺仍还修复，佛像经论又得再显。”
“而后，昙曜大师在平城之东陌崖开凿窟龛五所，各镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，可容三千人，世称昙曜五窟，此便是望城佛窟之发端。”
梁文盛叹道：“这位昙曜大师志向坚定，于生死存亡之际仍而不改其心，超乎常人之心志，才能有如此大功，并以此励后人，让佛法永传不绝。”
公孙贺道：“昙曜五窟之修筑，原意为魏周五帝祈福。武帝行灭佛之举，身后却受佛法护佑，彰显了佛法无上慈悲宽容。史书上记载，以国之法令灭佛之举有四次，被称之为：三武一宗灭佛。这四位国君三位带武之谥号，这是一奇。而四位灭佛之后，后嗣君王立即复兴，无一例外，这是二奇。百姓传皆是佛法之精妙神奇。”
梁文盛道：“佛法固然神奇，但灭佛也有其内在原因。若说大法神奇，为何不能化解劫难？”
公孙贺笑道：“大人，因果之说，岂是百姓所思虑，百姓所传者，皆神奇之说。”
马车驶出城门，路上开始颠簸，汪敏问到：“公孙大人，此距佛窟还有多少路程？”
公孙贺回望答道：“回夫人，以目前行进速度，恐还有一个时辰。”
“如此长远路程，若非是祈福灵验，换作其他我都懒得去。”汪敏道：“那昙曜大师以祈福建佛窟，恐怕也有思量，佛窟偏远且工程浩大，若再来一次灭佛，估计也能幸免于难，不至于如城中寺庙那么容易拆毁。”
公孙贺道：“夫人思虑果然非常人能及，见过佛窟，便知工程之巨大，勘称奇迹。”
汪敏回道：“那便加快点罢，不然回城要晚了。”
