太一生水。
水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成寒热。
寒热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，寒热之所生也。
寒热者，四时之所生也。
四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故，太一藏于水，行于时。
周而又始，万物母。
一缺一盈，万物经。
此天之所不能杀。
地之所不能埋。
阴阳之所不能成。
君子知此之谓。
下，土也，而谓之地。
上，气也，而谓之天。
天不足，于西北，其下高以强。
地不足，于东南，其上低以弱。
不足于上者，有余于下。
不足于下者，有余于上。
天道贵弱。削成者以益生者。伐于强，责于。资于弱，于。
天地，名字并立，故过其方，不思相
道亦其字也，清昏其名。
以道从事者，必托其名，故事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
——————释
水是由太一生出来的。
水返回来配合太一发生作用，于是，有了天。
天返回来配合太一发生作用，于是，有了地。
天地两者之间又作用了，于是，产生了神明。
神明两者之间又作用了，于是，产生了阴阳。
阴阳两者之间又作用了，于是，产生了四季。
四象之间又作用了，于是，产生了冷暖。
寒热之间又作用了，于是，产生了湿燥。
湿燥之间又作用了，直到形成“岁”才停止演化配合。
所以，岁是因为有了湿燥才诞生的。
湿燥，是因为有了寒热才诞生的。
寒热，是因为有了四季才诞生的。
四季，是因为有了阴阳才诞生的。
阴阳，是因为有了神明才诞生的。
神明，是因为有了天地才诞生的。
天地，是因为有了太一才诞生的。
所以，太一藏匿于水之中，运动于四象之中。
周而又始，<温顺的水>是万物之母。
一缺一盈，<水具有平等性>是万事万物的规律。
这种（轮回运转、平等互助）态势，是上天所不可以抹杀的。
是大地所不可以掩埋的。
是阴阳所不可以固化的。
君子明白了这些才称得上贤能！
土居下，称谓地。
气居上，称谓天。
天的缺欠在西北方，相比较而言，这边地势高亢，地灵人杰。
地的缺欠在东南方，相比较而言，这边地势低洼，天荒人拙。
困难发生了，对于统治者，有责任义务把剩余物质给予弱者。
困难发生了，对于被统治者，也有责任义务把剩余物质给予尊者。
天道贵在扶弱。削弱老成者扶持新生者。使用硬性手段制约强者。。。资助弱者。。。
天与地，演绎特征既相承又相对，
道就是这样繁衍的，清与浊是它的两大特点。
谨遵道理做事的人，必是依托了其特点，才把事情做好并令自己成熟成长。
圣人按道理做事，也必是依托了其特点，才成功并且还能够保全自己。
诠释
第一段落，阐述团结、协作、繁衍、共赢。
第二段落，阐述爱心、奉献、平衡、维新。
第三段落，阐述贵贱、知命、节律、享福。
