阴阳颠倒篇
黄帝听说广成子幽深渺远的宗旨，感叹广成子的像天一样！然后夜思，还有不到，给鬼臾区向岐伯天师道：“帝听说到道于广成子，广成子说：到道的精髓，幽深渺远。至道的至极，昏昏沉默。无视无听，抱着神以静，身体要自然。一定要安静，一定清，不劳你的身体，不要动摇你精，没有思虑营，这样就可以长生。眼睛所看不，耳无所闻，心无所知，你的精神将占据你的身体，形状是长生。注意你内心，关闭你外，知识是失败，我为你就在大明的上了，到那至阳之根源。当你进入到幽深渺远的门了，到被到阴的原啊。天地有官，阴阳有收藏。谨慎你的身体，货物将从壮。我要守一，因为在他和，所以我可以不老的，天师一定知道它的意义？到清晰的！”。
岐伯叩头奏说：“讲得太好了！“不是我圣明的君主，怎么能闻到道呢！黄帝知道所以问，难道想传旨在万际吗？为什么心的仁慈的，我，怎么能知道的。然而，仁爱圣明问，我详细叙述上报：玄妙的，阴阳的意思。昏聩的内外的意思。视听的人耳目的话了。大道无形却有形，有形状而实际上无形。没有身体藏在有形的中，有形化于无形的内，开始能形与形全，精和神合吗？”
鬼臾区说：“好吧。虽然这样，老师说小了，不到那美妙的。”
岐伯说：“乾坤之道不外男女，男女之道不外乎阴阳，阴阳之道不外顺逆，顺就生，逆则死了。阴阳的原，就是巅倒的方法。一般人都知道顺生，不知道顺的有死；都知道逆而死，不知道叛逆的有生，所以未老先衰了。广成子的教，给黄帝行巅倒的方法。”
鬼臾区说：“你说的神呢！虽然这样，请出示其原！”
岐伯说：“顶倒的方法，就是从阴阳的根源吗！苍茫的中有神的。昏聩的中有神的。视听的中有神的。探索其根源，守他的神，精神不动摇。探索其根源，保他的精神，神不跑了。精固神全，形体安定敝吗？”
鬼臾区又上奏黄帝面前。
黄帝说：“好啦！！把外经传给我，好让大家听到真理，同生活在无边无际的旷野呢。”
顺逆探原篇
伯高太师问岐伯说：“天师说颠倒的方法，就是从阴阳的原，它的意思是什么？岐伯不回答”。
伯高再问，岐伯说：“嗯嗯”。
三问，岐伯感叹说：“我不敢隐瞒了。阴阳之原的，即生克的原则；颠倒之术的人，就是顺逆的道理。知道颠倒的方法，就知道阴阳的了。”
伯高说：“阴阳不一样，天之阴阳，天地的阴阳，人的身体的阴阳，男女的阴阳，如何探索的吗？？“岐伯说：“知其根源又有什么区别呢！“伯高说：“请显说他原。”
岐伯说：“五行顺生不生，逆死不死。生而不产生的，金生水而克水，水生木，攻克木，木生火，火克，火生土，克土，土生金，克金，这害生在恩啊。死而没有死的，金克树而生木，木克土，生土，土克水而产生水，水克火而生火，火克金而生金，这是仁生于道理。这五行的顺序，相生而生相克；五行的逆，不成功，不生。逆的到的顺的结果。“
伯高说：“美的话吗！然而如何顺应而叛逆的原因？”岐伯说：“五行的顺序，得到土地而变化；五行的逆，得到土地而神。土以合的，土而成的呢。“
伯高说：“我知道了，阴中有阳，杀了他内心来求活命吗？阳中有阴，产生的内侧出死吗？我和黄帝一起遨游在无极的分野。“
岐伯说：“逆来顺的，一定要先顺而叛逆的。绝要而不被邪恶所侵犯的，守神而不被环境所改变的，练气而不为物所引诱的，保精而不被妖怪所消耗的。服用药物以生命的渡口，谨慎接纳以增加它的水，注意劳逸结合以安其髓，节制饮食来补充其气，他差不多！“
伯高说：“天师的教我用原的完整了！“
岐伯说：“没有啊，心死了就自己生活。死了心之道，就是叛逆的作用，心不过是人死也不生；生心之道，又顺的作用。顺而不顺，开始形成逆而不违背吗！”
伯高说：“志的了，忘记秘教呢！”命令根养生篇伯高太师又问岐伯说：“养生之道，其原因可以讲给我听吗？”
岐伯说：“我怎么能知道的。“伯高再问，岐伯说：“人生天地间的，不能同天地一样长久的，不体察天地的规律。老天给人以长生的命令，地给人以生长的根。天地赐给人以生命根基的，父母给他了。与父母的精神用活人的身体，那么精神就是人的生命根源。魂魄藏于精的中，灵魂连接阳，魄属阴；灵魂超生，灵魂超越死亡。那些魂魄的，神的。所有人都有神，内存就生，外游就死。魂最擅长游泳，由于内心的不平静的。广成子说抱神以安静的，正抱着心，同寂寞的。”
伯高说：“精心的非肾脏中的水吗？水性主动，心不寂寞的人，不由在肾脏的不安静吗？”
岐伯说：“肾主水的中，有真火了，水要下而火欲升，这种精神的所以不安静的；精一使人心动摇动摇了。然而，，精致的不动，并在内心的平静的。”
伯高说：“我的心平静了，肾的精气想动怎么办？“
岐伯说：“水火原相需要的，没有火那么水不安全，无水，火也不安。控制心而精动的，由于在肾脏的水干涸了，补先天之肾水以控制心，就精神不动而心容易寂寞了。”
任督生死篇
雷公问：“十二经脉的外，有任督二脉，为什么略而不谈的？”
岐伯说：“二经脉不可省略的，以二经散见于各经，所以说十二经脉，而二经已统会在里面了。”
雷公说：“考试分言之。“
岐伯说：“任脉行身前，督脉走背的后裔。任脉起于中极的下，以山毛际，沿腹里，上关元穴，到咽咙，上下颚，沿面，进入眼眶，这是任脉的经络的。督脉起于小腹以下骨中央，女子以系于廷孔，它连接环阴器，与继承之间，统继承后，即前后二阴之间的。别绕臀部，至少阴，与太阳中络的，与少阴，上腹部内后廉，穿过山脊属肾，与太阳出现在眼睛内眼角。上额交顶，上入络脑，到鼻柱，还从另外下项，沿着肩膞，夹脊，到腰部，进入沿着脊骨，络脉。那男子沿茎下到吕纂，与女子等。其从少腹直上的，穿脐中央，这是督脉的经络的。虽然督脉停在如交，任脉停在承浆，其实二脉同起于正好阴，只有在那样交的人没有不经过承浆，只有在承浆的人没有不超过如交；走在前面的人也走在后面，走在后面的前面也行，循环流遍，他这是没有时间。所以任督二脉分之则为二，合的却仍然是一个。那会阴，至阴之所在。任脉经由阳行于阴分，所以叫阴脉之海；督脉从阴行于阳，所以督脉名阳脉之海。不是那样交穴为阳海，承浆为阴海啊。阴和阳去阴之气生，阳与阴，阳之气生，任督交而阴阳之气自然长，不象大海的难量吗？所以用海的名称。”
雷公说：“二经的脉象我已经知道了，请问他接受病怎么样？”
岐伯说：“二经气运行，那么十二经脉之气通；两个经典的气塞，男孩就形成疝，你就成瘕，不是遗尿即脊强了。」
雷公说：“病在这吗？」
岐伯说：“肾之气会借道于任督，二经脉关闭，那么肾气塞了；女人不接受怀孕，男人不射，人们说绝了。然而任督二脉的经络，就是人生死的道路啊。”
雷公说：“这是神的道理！”
阴阳二矫篇
司马问：“奇经八脉中有阴跷脉、阳蹻脉的，其原因可以讲给我听吗？”
岐伯说：“内经说了。”
司马说：“内经中的话，治疗的未验证，有没有全吗？”
岐伯说：“内经约定的话，其实不完全的。阴蹻脉，足少阴肾脉的经的区别。起源于对骨的照海穴，从内脚踝上，又直上的，沿大腿内侧以注入阳。上沿进入缺盆，上出人迎接的前面，到目下鸠，连接到眼角的精明洞穴，与足太阳膀胱的阳蹻脉而上运行。这阴跷脉的脉象呢。阳蹻脉足太阳膀胱的分支山脉啊，也发生在对骨的下申脉穴，从外踝，下沿仆参、整和、跗阳，与足少阳经会在过胶，又与手阳明大肠经正好在肩头、巨骨，又与手太阳、阳维会在清炖俞，与足阳明经会合在地仓、巨胶，与任脉、足阳明胃经相会于承泣，与足少阴经的阴蹻下行肾。这是阳蹻脉一样的。然而，阳跷脉的起止，阳开始于膀胱，而只在肾；阴气开始于肾而停在膀胱。这个男人一样，女子稍有不同。男人的阴劲起到对骨，美女的阴蹻开始于阴股。男人的阳蹻脉起于申脉，女的阳蹻起在我参。了解相同而治同，了解不同而治疗不同，则阳跷脉的病不至阴缓阳急，阴跷脉的脉不至阳缓阴急，为什么不灵验呢？”
司马光说：“从今以后阴阳二草鞋的脉明显了。”
奇恒篇苍龙向岐伯说：“奇恒之腑，与五脏都主藏精，都可以叫做脏吗？”
岐伯说：“但是。”
苍龙说：“脑、骨髓、骨、血管、胆、女子胞，既然对奇恒之腑，不应该又叫脏了？”
岐伯说：“脏腑名称脏的，因为他能藏阴啊。阴者，即肾中的真水啊。真水的肾精的。精中有气，而脑、骨髓、骨、血管、胆、女子胞，都能藏起来，所以可以名器官，也可以叫做脏了。”
苍龙说：“修心的人，为什么一定要留心在这吗？”
岐伯说：“有人想长生不老，一定要知道这个大原则，然后可以以保养精气，结圣胎的原因。”
苍龙说：“女人有胞胎以结，男子没有胞如何结的？”
岐伯说：“女儿怀孕男子不怀孕，所以胞虽然属于女子，而男人从来没有胞的。男人有胞然后可以养胎停，所以修行的人，要知道这六者。最重要的，就脑和胞的。脑为泥一般，登上丹田的；胞作神室，立即下丹田的。髓骨收藏，脉藏血，骨髓藏气，脑藏精。气血精髓，全部升泥一般。下降在舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。社会上许多人想，所以血耗气散，骨髓衰竭精消失了。如果知道藏而不泄露，立即返回的原则。”
苍龙说：“六项应该隐藏，为什么道而使之能藏吗？”
岐伯说：“广成子说过，不活动、不动摇精、不要思虑营，不是不泄的对吗？”
苍龙说：“生命的了”
三关升降篇巫咸说：“人身三关在什么原则吗？”
岐伯说：“三关的河车的关了，上玉枕，中肾脊，下游尾闾。」巫咸说：“三关为什么关人生死吗？」
岐伯说：“关人死亡，所以叫关。”
巫咸说：“请问生与死的意义。”
岐伯说：“命门水中火了，水深火热中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气的。先天之气不交在后的天，那先天之气不长；后天之气不相交于先天，那么后天之气不化。二之气会画夜交，而生生不息的。然而，后天之气，一定得先天的气，先交而生；而先天之气，一定要从下而上，降低各种脾胃，将分散于各脏腑。三关的，先天之气所走的道路啊。气旺则升降自如，气衰则阻碍，在那人病了。”
巫咸说：“气衰怎么成呢？”
岐伯说：“帮助命门之火，益肾阴之水，气就自然成了。”
巫咸说：“好。”
呼吸篇
雷公问岐伯说：“人之气的呼吸，顺应自然的呼吸吗？？”
岐伯说：“天、地、人和的。」雷公说：“心肺主呼吸，肾肝主吸，这呼唤是心肺的，吸是肝脏肾脏的。为什么有时喊出不心肺，而属于肾肝；呼吸进入不属于肾肝，而属于心肺吗？”
岐伯说：“一个叫不叫两次，一次吸不吸，所以叫中有吸，呼吸中有呼喊的。”
雷公说：“请把说话的。”
岐伯说：“叫出来的，阳气的出来的。吸进去的，阴气的进入了。所以叫应天，而吸应地。叫不叫两次，呼叫中有吸啊；不能再吸吸，呼吸中有呼喊的。所以叫应天，也相应地，相应地，也吸应天啊。之所以喊出心里的肺啊，从天而说的啊；呼吸进入肾脏的肝脏的，从地而说的啊。喊出肾脏的肝脏的，从土地的说法；呼吸进入肺的心啊，向天说的啊，这是独阳不长，呼叫中有吸的人，阳中有阴啊；只有阴不长，呼吸中有呼喊的人，阴中有阳啊。天之气不降，就地气不升；天地之气不升，那么天之气不降。天之气下投降的人，就是天上的气呼出来的；地气上升的，就是地上的气吸进去了。所以呼吸出心肺，阳气啊，而肾肝阴之气，总是随着阳气而吸进去；肾肝阴之气的，而心肺之气，就随阴而都进入了。所以阴阳之气，虽然有呼吸而阴阳之根本没有时间了；呼吸之间虽然有出入，而阴阳的根本没有两岔的。”
雷公说：“好。”
善于保养篇
雷公问岐伯说：“春三月对他们发陈，夏三月对的蕃秀，秋三月对的容平，冬季三月对的收藏，天师详载《四时调和神大论》中。然而对调和四时则病不生，不协调四时则必须做。所谓四时的，阴阳调和的时令吗？抑制调节人身阴阳之气吗？希望清楚的话。”
岐伯说：“问得多么清楚啊！调阴阳之气在人不在时候。春三月调木气的，调木气的顺脉气的；夏三月调火之气的，调火气的顺心气了；秋三月调金气的，调金气的顺肺气的；冬季三月调水气了，调水气的顺肾气的。肝气不顺，逆春气了，少阳经的病应的。心气不顺，违逆了夏长之气了，太阳的病应的。肺之气不顺，违逆了秋收之气了，太阴经的病应的。肾气不顺，迎冬气了，少阴经的病应的。四季之气可以不调吗？调整的实际困难，以阴阳之气不易调的，所以很多人病了。”
雷公说：“人们已经病了，什么方法治疗的？”
岐伯说：“人以胃气为本，四季失调，导致疾病，于是调他胃而已。胃调脾自调了；脾调而肝、心、肺、肾、没有不顺了。”
雷公说：“先时以养阴阳，又怎么能不讲吗？”
岐伯说：“阳根在阴，阴根于阳；养阳则取阴，养阴则取之阳的。以阳养阴，以阴养阳，重视培养他们在参与的，为什么呢能干吗？闭目塞兑，内观察心肾，养阳那么漱津送入心的，养阴就漱津送入肾的，没有别的方法了。
雷公说：“好。”
黄帝问：“阴阳不违背，而人无病。培养阴阳的方法，停止调心肾吗？”
岐伯说：“内经一书，都养阴养阳的方法。”
黄帝说：“阴阳的变化没有规律，养阴养阳的方法，又怎么能拿呢？”
岐伯说：“你说什么好呢！奇恒之病，一定要用奇恒之法治疗的。预调心肾，生活在没有生病的时候了阴阳。然而，病情急不可缓，发病缓慢不可急，也看病怎么样了！所以不应该出汗而不出汗，是养阳的；该汗，汗的，也用来养阳啊。不应该下而不下，所用培养阴性的；应下而下的，也可以培养阴性的。怎么养阳养阴，专尚补而不崇尚进攻呢？用攻击在补充的中，正好在进攻时。补充在进攻的内，正好在弥补的。攻补并施，养阳而不损失在阴，养阴而不损失在阳，也许擅长养阴阳的吗！”
黄帝说：“好。”
