佛说：业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
喜在生命的过程中遇到不如意的事是很正常的，没有一个人会一生都如意美满，重要的是不要使那不如意成为我们生命中的主导，而应该让其成为我们生命中的动力，以坎坷来增长我们的智慧，常养我们的悲心，如此，我们就能获得生命欢喜的源泉了。
忍耻辱
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
对事对物、对名对利应有的态度是：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。
正如赵朴初大德所言：“生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。”
是这样的吗
白隐禅师一个人过着平静随和的生活，人们都说他为人纯洁，心地善良。
有一次，白隐禅师住所附近的一个女孩还没有结婚就怀孕了。她的父母知道这个事情后非常生气，逼着让她说出孩子的父亲是谁，并且发誓要惩罚那个不知羞耻的人。那个女孩死活也不肯说，在父母的逼迫下，她承认孩子的父亲是白隐。
那个女孩的父母怒火中烧，前去找白隐理论，说：“平日里认为你是一个品德高尚的人，没想到你居然做出这样的事来！既然做了，就出来承认，收留自己的孩子。”白隐只说了一句话：“是这样的吗？”然后就答应收留那个孩子。
孩子出生后，白隐负责照顾他。他从邻居那里得到了牛奶、食物和一切孩子所需要的东西，尽自己最大的努力来照顾那个孩子，不管别人用怎样的眼光看他。邻居都尽全力来帮助他，没有一个人相信白隐是那样的人，但是闲言碎语是少不了的。
时间已经过去一年了，那个孩子的妈妈因为无法忍耐思念孩子的苦痛，将真相告诉了她的父母——原来孩子真正的父亲是一个贫寒的年轻人，他们相爱已经有很多年了，因为害怕父母不承认这个女婿，所以才做出那样的事来。事情发生后，女孩因为害怕而不敢把真相说出来，就欺骗她的父母，说那个孩子的父亲是白隐。女孩的父母知道真相后，痛斥自己的女儿不该说这样毁人名声的假话，然后立刻去找白隐，并把事实的真相告诉他，向他表示深深的歉意，请求他的宽恕，然后要求把孩子带回去。白隐把孩子送还给他们，说：“是这样的吗？”
接过白白胖胖的小孩，一家人感激涕零，此后到处传扬禅师的品德。从此，白隐禅师成了当地最受人尊敬的人。
面对巨大的委屈、众人的误解、照顾小孩的艰辛，白隐禅师却只一句“是这样的吗？”轻轻带过，这样的忍辱，一般人是做不到的。
韩信忍胯下之辱
韩信很小的时候，父母就早早离开人世，他一个小孩子自然没有什么营生，家里也是一穷二白，不但被同乡人瞧不起，很多人还常常以欺负他为乐。某天韩信走在集市上，被一群恶少拦住。一个屠户大大咧咧地站在他面前，对他指指点点地说：“韩信，你虽然腰里挂着剑，也一样是个贪生怕死的胆小鬼。有能耐你就拿剑来刺我，要不然就从我的胯下钻过去。”
初生牛犊不怕虎，男孩子在十几岁时正是最冲动最天不怕地不怕的时候，换了别人，被这么一激，肯定火冒三丈，管他们人多人少，先冲上去揍这个家伙一顿，把自己心里憋的这口恶气出了再说。韩信却没有这么做，他只是稍稍犹豫了一下，接着后退几步，低下头，从那个屠户的胯下爬了过去。
这就是著名的“胯下之辱”的故事。韩信为什么能忍受这样的奇耻大辱呢？后来已经功成名就的韩信说：“我当时并不是怕他，而是没有道理杀他，如果杀了他，也就不会有我的今天了。”作为叱咤风云的一代明将，韩信的确不是胆小鬼，试想一下，如果韩信一剑刺死无赖，就难逃一死，哪有日后百战百胜的韩大将军呢？因此忍让不是窝囊，我们要像韩信那样“忍小忿而就大谋”，这才是大智大勇的表现。
遇到不如意的事，要忍耐忍耐再忍耐，如果为一些小事情而针锋相对、以牙还牙，结果很可能是两败俱伤。如此一来，哪来的机会实现至今的远大的志向与宏图大业呢？
但是，忍让是有限度的，忍让是要有原则的。对于涉及大是大非的原则问题，我们应该奋起反击。因为无原则的忍让，就是在纵容坏人或者坏习惯，这样会让好人受气坏人当道，如此的忍让还有什么意义呢？所以，忍让也应掌握好原则，把握好尺度。忍无可忍之时，就无需再忍！
宋代苏洵说：“一忍可以制百辱，一静可以制百动。”这就是忍让的巨大作用。如果我们对待非原则性的问题，能忍则忍，能让则让，肯定会让我们心态更平和，生活更美好。
受辱不嗔
一位青年脾气非常暴躁、易怒，并且喜欢与人打架，所以很多人都不喜欢他。有一天无意中游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法，听完后发愿痛改前非，就对禅师说：“师父，我以后再也不跟人家打架口角，免得人见人厌，就算是受人唾面，也只有忍耐着拭去，默默地承受！”
一休禅师说：“嗳！何必呢，就让唾液自干吧，不要拂拭！”
“那怎么可能？为什么要这样忍受？”
“这没有什么能不能忍受的，你就把它当做是蚊虫之类停在脸上，不值与它打架或者骂它，虽受吐沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”一休说。
“如果对方不是吐沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？”
“一样呀！不要太在意！这只不过一拳而已。”
青年听了，认为一休说得太岂有此理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向一休禅师的头上打去，并问道：“和尚，现在怎么办？”一休禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打痛了吧！”
青年哑然，无话可说。
世间无论什么事，说很容易，做很困难，说不发脾气，但境界一来，自我就不能把持。禅者曰：“说时似悟，对境生迷。”就是这种写照。
以忍为铠
梦窗国师有一次搭船渡河，当船正要开航离岸时，有位带着佩刀拿着鞭子的将军，大喊道：“等一下，船夫！载我过去！”
全船的人都说道：“船已开行，不可回头。”
船夫也大声回答道：“请等下一班吧！”
这时，梦窗国师说道：“船家，船离岸未多远，给他方便，回头载他吧！”
船夫看到是一位出家师父讲话，因此就把船调回头让那位将军上船。将军上船以后，刚好站在梦窗国师的身边，拿起鞭子就抽打了梦窗国师一下，嘴里还骂道：“和尚！走开点儿，把座位让给我！”
这一鞭打在梦窗国师的头上，鲜红的血汩汩地流下，国师不发一言就把位子让出，大家看了都非常害怕，不敢大声讲话，都窃窃私语，说禅师要船载他，他还打他。将军已知道刚才的情况，但仍不好意思认错。
船到对岸，梦窗国师跟着大家下船，走到水边默默地把脸上的血洗掉，这位蛮横的将军终于觉得对不起梦窗国师，上前跪在水边对国师忏悔道：“禅师，对不起！”
梦窗国师心平气和地说：“不要紧，外出的人心情总是不太好。”
世间什么力量最大？忍辱的力量最大。佛说：“修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。”
戒嗔痴
如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。
所以，别人的赞叹，不会让你变好；别人的指责，也不会让你变坏，这些没有什么可执著的。
不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。
恨别人，痛苦的是自己
盘硅禅师讲禅理时由浅入深、浅显易懂，还让信徒提出问题，并现场解答，因此有不少信徒不远千里慕道而来。
有一天，一位信徒请示盘硅禅师：“我天生暴躁，不知要怎么样改正？”
盘硅禅师说：“是怎么一个‘天生’法呢？你把它拿出来给我看，我帮你改掉。”
信徒忙说：“不！现在没有，一碰到事情，那‘天生’的急性子才会跑出来。”
盘硅禅师说：“那就是这种情形在特定的情形下，才会出现。说明这是你和别人争执时，自己造就出来的，现在你却把它说成是‘天生’的，将过错推给父母，实在是太不公平了。”
信徒有所悟，遇到事情的时候，开始学会控制自己，不再轻易地发脾气了。
我们恨一个人，内心就会形成一道伤痕；恨两个人，就会留下两道伤痕；恨天下人，内心就会布满伤痕。所以，当我们对他人产生嗔心时，首当其冲的受害者就是自己。只有当这种破坏性的心态传达出去并付诸行动后，才会进而伤害到他人。
请求门和鞋子的宽恕
林才禅宗大师正在打坐，这时来了一个人。他猛地推开门——他一定在生气——又砰的关上门。接着又把鞋子踢掉，然后走了进来。
林才想开示他，就说：“等一下再进来，请先去请求门和鞋子的宽恕。”
那人说：“你说些什么？我听说禅宗的人都是疯子，看来这话不假，我原以为这是谣言。你的话太荒唐了！我干吗要请求门和鞋子的宽恕？那双鞋子是我自己的！”
林才又说：“你既然能对鞋子发火，为什么不能请它们宽恕你呢？你难道一点也没有想到，对鞋子发火有多愚蠢吗？如果你能愤怒，为什么就不能爱呢？那扇门并没有对你做什么，为什么要那样粗暴地对待它呢？你先出去请求门和鞋子的宽恕，否则就不要进来。”
犹如一道灵光闪现，那人突然开悟了。“既然你能够发火为什么不选择去爱呢？”于是抚摸着那扇门，心里充满了无限的悔恨，当他向自己的鞋子鞠躬时，已经是泪流满面了。
他转身走到林才的面前，林才禅宗大师立刻伸开双臂拥抱了他。
当我们将鲜花送给他人时，首先闻到花香的是我们自己；而当我们抓起泥巴想抛向他人时，首先弄脏的是我们自己的手。宽恕可以产生奇迹，宽恕犹如一个火把，能照亮由焦躁、怨恨和复仇铺就的黑暗道路。在对方以为你恨他的时候，你爱他；在对方应受惩罚的时候，你放过他，这就是宽恕。宽恕，是一种净化，就是将伤害从心灵的档案中消除，就是让一个囚犯得到自由，而这囚犯就是你。
寒山与拾德
唐代丰干禅师，住在天台山国清寺。一天，禅师在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭的声音，他循声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟。问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。
拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其是其中一个名叫寒山的贫民，相交最为莫逆。因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山背回去用。
有一天，寒山问拾得说：“如果世间有人无端谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，我要怎么做才好呢？”
拾得回答道：“你不妨忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他！”
寒山再问道：“除此之外，还有什么处世秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？”
拾得于是用弥勒菩萨偈语来回答：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。
有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
如果能够体会偈中的道理，那就是无上的处世秘诀。
不生气
生气不如争气，斗气不如斗智。
生气是拿别人的错误惩罚自己。一个不会生气的人是庸人，一个只会生气的人是愚人，一个能够控制自己情绪、做到尽量不生气的人是聪明人。
当你为小事生气时，不妨冷静地想一想：我这样做真的值得吗？
心地透明，无气可生
有位夫人脾气十分古怪，经常为一些无足轻重的小事生气，她也很清楚自己的脾气不好，但就是控制不了自己。
一个朋友对她说：“附近有一位得道高僧，你为什么不去向他诉说心事，请他为你指点迷津呢？”于是这个夫人就抱着试试看的态度去找那位高僧。
她找到了高僧，向他诉说自己的心事，言语态度十分恳切，渴望从高僧那里得到启示。高僧一言不发地听她叙述，等她说完，就把她领到一所禅房中，然后锁上房门，无声而去。
夫人本想从禅师那里听到一些开导的话，没想到禅师一句话也没有说，只是把她关在这个又黑又冷的屋子里，她气得跳脚大骂，但是无论她怎么骂，禅师就是不理会她。夫人实在忍受不了，便开始哀求，但禅师还是无动于衷，任由她在那里说个不停。
过了很久，房间里终于没有声音了，禅师在门外问道：“还生气吗？”
夫人说：“我是生自己的气，怎么会听信别人的话到你这里来！”
禅师听完，说道：“你连自己都不肯原谅，怎么会原谅别人呢？”于是转身而去。
过了一会儿，高僧又回来问道：“还生气吗？”
夫人说：“不生气了。”
“为什么不生气了呢？”
“我生气有什么用呢？只能被你关在这个又黑又冷的屋子里。”
禅师说：“你这样其实更可怕，因为你把你的气都压在一起，一旦爆发会比以前更加强烈。”说完又转身离去了。
等到第三次禅师问她的时候，夫人说：“我不生气，因为你不值得我生气。”
“你生气的根还在，你还没有从生气的漩涡中摆脱出来！”禅师说道。
又过了很长时间，夫人主动问道：“禅师，你能告诉我气是什么吗？”
高僧不说话，只是看似无意地将手中的茶水倒在地上，夫人终于顿悟：原来，自己不气，哪里来的气？心地透明，了无一物，何气之有？
禅说：心若无事，万法不生，意绝玄机，纤尘何立？
气由心生，心有欲则气生。世人正是因为有太多的欲望，才会有那么多的烦恼，才会生活得不快乐！浮心大盛，则视人视事视物皆不能见其本性。而时刻保持自制，方不能被外界所牵，外欲所扰。
人生中不可能不遇到伤害。避免那些可以使我们受伤、受苦而在我们的生命中遗留下伤痕的种种不快，并不是一件困难的事，只要把精神之友、洁净之光请进心中，把许多精神之敌驱逐出去就是了！把愤怒和伤害抛到脑后吧，除非自己愿意，否则没有任何人、任何事能够以任何方法来伤害你或者使你感到愤怒。
养花不是拿来生气的
金代禅师非常喜爱兰花，在寺旁的庭院里栽植数百盆各色品种的兰花，讲经说法之余，总是全心的照料，大家都说，兰花好像是金代禅师的生命。
一天，金代禅师因事外出，有一个弟子接受师父的指示，为兰花浇水，但不小心将兰架绊倒，整架的盆兰都给打翻，心想：师父回来，看到心爱的盆兰这番景象，不知要愤怒到什么程度。于是就和其他的师兄弟商量，等禅师回来后，勇于认错，且甘愿接受任何处罚。
金代禅师回来后，看到这件事，一点也不生气，反而心平气和地安慰弟子道：“我之所以喜爱兰花，为的是要用香花供佛，并且也为了美化禅院环境，并不是想生气才种的啊！凡是世界的一切都是无常的，不要执著于心爱的事物而难割舍，因那不是禅者的行径！”
弟子听了之后，放下一颗忐忑的心，更精进于修持。
当爱憎之念，盘占住我们的心房，哪里还能有快乐啊？如果对心爱的东西能够割舍，对违逆能够接受，进而做到无爱无憎，这样也就做到身心洒脱了。
