第一节 天课概论
问：天课的教法含义是何意？
答：天课的教法含义是指具备天课满额的人，按照教法规定的数额，为求真主喜悦而将部分财产，无偿施舍给贫穷的穆斯林。
问：伊斯兰教对天课的论断是什么？
答：天课是主命，伊斯兰教的“五功”之一。真主在《古兰经》中命令：“你们谨守拜功，完纳天课。”（2：110）否定天课主命的人是叛离伊斯兰教的非穆斯林。
第二节 天课的条件
问：何人必须缴纳天课？
答：完全拥有独立财产、达到天课满额一周年、理智健全、人身自由的成年穆斯林，必须缴纳天课。
问：天课满额的标准是多少？
答：拥有两百枚银币（约合595克），或二十枚金币（约合85克），或等值的流通货币，或等值的贸易资产。
问：某人虽满额但身负债务，必须缴纳天课吗？
答：视情况而定。如果资不抵债，无须缴纳天课。如果资产高于债务，并且超出部分达到满额，必须缴纳超额部分的天课。
问：商业资产有天课吗？
答：有，如果商业资产达到满额的两个标准之一（即两百枚银币、二十枚金币），必须缴纳天课。
问：满一周年是什么意思？
答：指人身自由的成年穆斯林，一年过后拥有的资产达到满额甚至更多，必须缴纳天课。根据阴历年计算，不按照阳历年计算。
问：住宅、衣服和家具等，是否缴纳天课？
答：住宅、衣服、家具、供骑乘的牲畜、仆人和自备的武器，无须缴纳天课。
问：如果上述用于商业投资，需要缴纳天课吗？
答：如果达到满额，必须缴纳天课。
问：可以按价缴纳黄金、白银和货物的天课吗？
答：可以按照价格缴纳天课。
问：某人没有举意就施舍了全部资产，是否完成天课？
答：完成了天课主命。
问：资产达到满额后全部流失，需要缴纳天课吗？
答：如果所有资产达到满额后全部流失，无须缴纳天课。如果部分资产流失，则计算是否需要缴纳天课。如果资产被消费或消耗，必须缴纳天课。
第三节 金银的天课
问：拥有多少枚银币，必须缴纳天课？
答：如果有两百枚银币长达一年，必须缴纳天课，应缴纳其资金的2.5%，即五枚银币。
问：如果超过两百枚银币，如何缴纳超出部分的天课？
答：艾布·哈尼法主张，如果超出部分达不到四十枚银币，不必缴纳。如果超过四十枚，除应该缴纳的五枚银币外，再缴纳一枚。然后，每超过四十枚银币，缴纳一枚。两位门弟子主张，超过两百枚银币，根据计算缴纳天课，无论超过多少。
问：拥有多少枚金币，必须缴纳天课？
答：艾布·哈尼法主张，如果有二十枚金币（约85克）长达一年，应按照2.5%缴纳半枚金币；然后，每超过四枚金币，缴纳两个“基拉特”（一基拉特等于一枚银币的十六分之一）。不到四枚金币，无须缴纳天课。两位门弟子认为，二十枚金币缴纳半枚；超过二十枚，根据实际超出的量，计算后缴纳天课。
问：如果将金银制成首饰或容器，必须缴纳天课吗？
答：金银以及生金、生银、金首饰和金器皿，必须缴纳天课，无论使用与否。
问：如果金银中含有杂质，如何论断？
答：如果银币大部分成分是银子，被视为纯银。如果大部分成分不是银子，视为货物。黄金以此类推。
问：某人没有金银，但拥有政府银行发行的银票，缴纳天课吗？
答：如果银票价值达到两种满额（金、银）的标准之一，必须缴纳天课。银票相当于流通货币，可用来采购和从事商业活动，政府保证持有者随时兑换提现。
第四节 货物的天课
问：如何缴纳所经营货物的天课？
答：艾布·哈尼法主张，如果货物价值达到了金或银的满额，必须缴纳天课。以金或银估价货物，最利于贫穷者和赤贫者。艾布·优素福主张，以采购货物所用的货币估价，用银子购买则用银子估价，用金子购买则用金子估价。既不用金也不用银子购买，就用国家流通货币估价。穆罕默德·谢巴尼主张，任何情况下，都用国家流通货币估价。
第五节 天课的满额
问：如何缴纳金、银和货物的天课？
答：按规定的额度（即2.5%），将天课施舍给那些可以接受天课的人。既可以连续举意缴纳天课，也可以连续举意划出缴纳的额度。
问：连续举意划出缴纳的额度，是什么意思？
答：年末通过盘点，划出必须缴纳的天课额度并举意，只要发现能够接受天课的人，就将划出部分的天课施舍给他，这种举意被视为缴纳。将划出部分天课施舍给穷人或赤贫者，意味着完成了缴纳，即使没有再次举意。
问：拥有满额的人，年中赚了钱，要缴纳天课吗？
答：如果年中赚了钱，可将赚钱与同类合并，一起缴纳天课。
问：未满一年，可以提前缴纳天课吗？
答：允许提前，视为已缴。
问：拥有满额的人，年终缴纳了天课，但在年中未达到满额，缴纳天课吗？
答：如果年终达到了满额，必须缴纳。如果分别在年初和年终达到满额，年中没有达到，不能免除天课。
问：某人有批货，没有达到满额，但他有金子或银子，必须缴纳天课吗？
答：如果货物价值与金、银相加后达到满额，必须缴纳。
问：某人的金子不足二十枚金币，银子不足两百枚银币，必须缴纳天课吗？
答：艾布·哈尼法主张，金银价值相加后达到满额时，缴纳天课。两位门弟子主张，不应相加金银的价值，而应相加金银的数量。
问：请举例说明争议所在？
答：某人有一百枚银币，五枚价值一百枚银币的金币，艾布·哈尼法主张，必须缴纳天课，两位门弟子主张不缴纳。这是因为，艾布·哈尼法认为价值已经达到了满额，两位弟子认为部分金银没有达到满额。如果某人拥有一百枚银币，十枚价值一百枚银币的金币，艾布·哈尼法和弟子均主张缴纳天课，这是因为，从两方面来讲，均已达到满额。
第六节 家畜的天课
问：除金、银和货物外，其他财产有天课吗？
答：牧放的家畜，必须缴纳天课。
问：牧放的家畜指什么？
答：指在草原上自由牧放的驼、牛、羊等家畜。如果一年内大部分时间，家畜自由地牧放在草场，必须缴纳天课。如果人工圈养半年或以上时间，不必缴纳。
问：家畜的满额是多少？
答：各类家畜的满额，与应缴纳的数量不一致。
问：农耕、驮运和家中饲养的家畜，如何缴纳天课？
答：用于农耕、驮运的家畜，以及家养的家畜没有天课。
第七节 骆驼的天课
问：骆驼的满额是多少？
答：骆驼如果不足五峰，就没有天课。如果自由牧放的骆驼达到五至九峰，时间满一年，应缴纳一只羊；十峰至十四峰，缴纳两只羊；十五峰至十九峰，缴纳三只羊；二十峰至二十四峰，缴纳四只羊；二十五峰至三十五峰，缴纳一峰一岁母驼；三十六峰至四十五峰，缴纳一峰二岁母驼；四十六峰至六十峰，缴纳一峰三岁母驼；六十一峰至七十五峰，缴纳一峰四岁母驼；七十六峰至九十峰，缴纳两峰两岁母驼；九十一峰至一百二十峰，缴纳两峰三岁母驼；此后以此类推。增加五峰，缴纳一只羊和两峰三岁母驼；增加十峰，缴纳两只羊；增加十五峰，缴纳三只羊；增加二十峰，缴纳四只羊；增加二十五峰，缴纳一只一岁母驼；至一百五十峰时，缴纳三只三岁母驼；此后再以此类推。增加五峰，缴纳一只羊；增加十峰，缴纳两只羊；增加十五峰，缴纳三只羊；增加二十峰，缴纳四只羊；增加二十五峰，缴纳一只一岁母驼；增加三十六峰，缴纳一峰两岁母驼；一百九十六峰至两百峰，缴纳四峰三岁母驼；此后再以此类推，如同一百五十峰后另计五十峰一样。
问：混种驼和纯种驼，都要缴纳天课吗？
答：都要缴纳天课。
第八节 牛的天课
问：牛的满额是多少？
答：不足三十头牛，不缴纳天课。如果有三十头自由牧放的牛，时间满一年，应缴纳一头一岁牛犊，不论公母；四十头缴纳一头两岁牛犊，不论公母。艾布·哈尼法主张，如果超过四十头到六十头，每增加一头就必须缴纳天课。增加一头，缴纳0.25头两岁母牛犊；增加两头，缴纳0.5头两岁母牛犊，增加三头，缴纳0.75头两岁母牛犊。艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼主张，增加的牛，不缴纳天课，直到六十头，可缴纳两头一岁牛犊，不论公母；七十头缴纳一头两岁母牛犊和一头一岁公牛犊；八十头缴纳两头两岁母牛犊，九十头缴纳三头一岁公牛犊，一百头缴纳两头一岁公牛犊和一头两岁母牛犊。依次推算，每十头牛，应缴纳天课，从一头一岁公牛犊到一头两岁母牛犊不等。
问：如何缴纳水牛的天课？
答：水牛和牛的律例完全相同。
第九节 羊的天课
问：请详细阐述羊的天课？
答：不足四十只羊，不缴纳天课；四十只至一百二十只自由牧放的羊，时间满一年，缴纳一只羊；一百二十只至两百只，缴纳两只羊；两百零一只以上，缴纳三只羊；达到四百只，缴纳四只羊。此后每增加一百只，缴纳一只羊。
问：绵羊和山羊的规定一样吗？
答：一样。
第十节 马的天课
问：马有天课吗？
答：自由牧放了一年的公马和母马，主人可为每匹马缴纳一枚金币，也可将马匹估价，每两百枚银币就缴纳五枚。艾布·哈尼法主张，单独牧放的公马，没有天课。
问：马的天课存在争议吗？
答：艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼与艾布·哈尼法之间存在分歧。两位弟子主张，马没有天课。
问：骡子和驴，必须缴纳天课吗？
答：不缴纳，除非买卖的骡子和驴，按照贸易的资产来缴纳天课。
其他案例：
问：艾布·哈尼法对骆驼羔、牛犊的主张是什么？
答：艾布·哈尼法和穆罕默德·谢巴尼主张，骆驼羔、羊羔和牛犊没有天课，除非随成年的驼、牛、羊。艾布·优素福主张，应该缴纳一只。
问：如果天课征收员征收家畜的天课，没有找到合适的课物，怎么办？
答：征收最次的课物，收取差价；或征收最好的课物，补回差价。
问：天课征收员应征收最好还是最劣？
答：不偏不倚，征收中等的。
注：骆驼的天课，不可以缴纳公骆驼，如一岁公驼羔，除非用估价母骆驼的方式。牛和羊不同于骆驼，规定年龄的公母皆可。
问：如果达到满额，超过满额的余额部分损失，是缴纳全部剩存财产的天课，还是因为财产损失要减少缴纳的比例呢？
答：艾布·哈尼法和艾布·优素福主张，天课在于满额，不在于余额部分。如果余额部分损失，但满额依然存在，必须缴纳天课。穆罕默德·谢巴尼和祖法尔主张，余额损失后，按照比例缴纳天课。
问：争议的焦点依然不明确，请详细解释？
答：例如，某人有九峰骆驼，一年后损失四峰，剩余骆驼仅缴纳一只羊。不超过五峰的骆驼也要缴纳，将损失的骆驼分摊到余额——不必缴纳天课的部分，直至达到十峰，这是艾布·哈尼法和艾布·优素福的主张。穆罕默德·谢巴尼和祖法尔主张，剩余中应缴纳九分之五只羊，两位法学家用一只羊除以九峰驼，将损失分摊到全部财产后，按照比例缴纳天课。
再如，某人有八十只羊，一年后损失四十只，艾布·哈尼法和艾布·优素福主张，剩余部分应缴纳一只羊；穆罕默德·谢巴尼和祖法尔主张缴纳半只羊。如果损失六十只，前二位主张缴纳半只羊，后二位主张缴纳四分之一只羊。
第十一节 农产品天课
问：粮食和果品有天课吗？
答：有，根据灌溉的不同，缴纳十分之一或二十分之一。
问：农产品有满额吗？
答：艾布·哈尼法认为没有满额，除柴火、芦苇、草地外的所有农作物，无论多少都应缴纳天课。艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼主张，只有结了果实且达到五个“瓦斯格”的农产品，要缴纳天课。两人主张，蔬菜没有天课。
问：什么是“瓦斯格”？
答：麦地那人使用的一种量具，等于六十升。
问：十分之一和二十分之一的区别是什么？
答：如果是自流灌溉或雨水灌溉的农田，缴纳十分之一。如果是用水桶、吊桶、水车等人工灌溉的农田，缴纳二十分之一。
问：如果农产品不能以“瓦斯格”计量，如番红花、棉花，二位主张缴纳天课吗？
答：艾布·优素福主张，如果价值达到可用五个“瓦斯格”计量的农作物的最低价，必须缴纳十分之一。穆罕默德·谢巴尼主张，如果价值达到了同类产品最高估价的五倍，必须缴纳十分之一，如棉花达到五担，番红花达到五个“麦那”[1]。
问：蜂蜜须缴纳十分之一的天课吗？
答：艾布·哈尼法主张，如果蜂蜜产自缴纳“十分之一”天课的土地，无论多少都必须缴纳天课。艾布·优素福主张，蜂蜜不足十皮袋，不缴纳天课。穆罕默德·谢巴尼主张，不足五个“夫勒格”，没有天课。
问：“夫勒格”的重量是多少？
答：“夫勒格”等于古代伊拉克的三十六磅。
问：纳过土地税的农产品，需要缴纳天课吗？
答：无须缴纳天课。
问：缴纳十分之一或二十分之一前，需要扣除人工费、耕牛费等开支吗？
答：不能扣除这些开支。全部农产品必须缴纳天课，无论十分之一还是二十分之一。
第十二节 天课的用途
问：请阐述天课的受惠者？
答：真主在《古兰经》中明确了天课的受惠人：“赈款只归于贫穷者，赤贫者，管理赈务者，心被团结者，无力赎身者，不能还债者，为主道工作者，途中穷困者。”（9：61）
问：什么人是“贫穷者”？
答：具备最低生活标准，财产达不到满额者。
问：“赤贫者”的定义是什么？
答：一无所有的人。
问：“管理赈务者”指什么人？
答：受政府委托，向穆斯林征收天课的人。他们因致力于征收天课而牺牲了自己的时间。因此，政府根据他们的工作量，从天课中支付他们的薪水。
问：“无力赎身者”是什么意思？
答：资助那些为追求自由而立约赎身的奴隶。
问：“不能还债者”指什么人？
答：举债后无法偿还债务的人。
问：“为主道工作者”指什么人？
答：敌人驱散的落伍战士——为主道出征，与部队失去联系后需要生计的人。
问：“途中穷困者”指什么人？
答：旅行者旅途中断了盘费，即使家中拥有巨资。
问：“心被团结者”指哪些人？
答：各部落首领，穆圣曾给他们施舍一些天课，以团结他们，使他们皈依伊斯兰教，并通过他们的皈依而使全体部落人信仰伊斯兰教。伊斯兰教兴盛后，无须依赖他们，取消了给他们施舍天课的制度。穆圣后各时代，再没有给这部分人支付天课。
问：如上所述，七类人可以受惠天课。那么，纳课人将天课施舍给每类人，还是仅局限其中部分人呢？
答：纳课人可将天课施舍给一类受惠人，一人或多人均可，也可施舍给两类受惠人以上。
问：可将天课施舍给贫穷或赤贫的非穆斯林吗？
答：可将天课施舍给非穆斯林，无论是伊斯兰国家的顺民，还是其他人。
问：可否将天课用于亡人的裹尸布，以及修建清真寺、学校、桥梁或公路？
答：不可以。如果将天课用于这些项目，须再次缴纳天课。原理是，天课的所有权必须由天课的受惠人拥有，而穿裹尸布、建清真寺等项目没有所有权。
问：如果将天课支付给学校的管理者，如何论断？
答：可以将天课交给学校负责人，委托他转交贫困学生。但学校负责人必须将天课交到贫困学生手中，不可将天课用于学生伙食、校舍维修和教职工工资。
问：如果用天课购买奴隶后释放了他，可以视为缴纳天课吗？
答：不可以。
问：如果纳课人将天课施舍给贫困的亲属，可以吗？
答：亲属有两类：第一类是与纳课人存在直系血缘关系，如父母、爷爷、奶奶、儿子、孙子。第二类是与纳课人存在旁系血缘关系，如弟兄、姐妹、叔叔、姑妈、舅舅、姨妈及其儿女。不得将天课施舍给第一类亲属。如果将天课施舍给儿女、孙辈等晚辈，或施舍给父亲、母亲、爷爷、奶奶等高祖，天课无效。可将天课施与第二类亲属，会获得两种报酬——缴纳天课和接济亲属的报酬。
问：如果告诉他们是天课，但他们不接受，用什么方式施舍天课？
答：没有必要说明。如果举意缴纳财产的天课，告诉他们是礼物，就已履行了天课义务，但他们必须是上述天课的受惠者，而且不属于哈希姆家族。
问：如果丈夫给妻子施舍天课，或妻子给丈夫施舍天课，视为缴纳天课吗？
答：艾布·哈尼法主张，不作为缴纳天课。两位门弟子主张，如果妻子给丈夫施舍天课，视为缴纳。
问：如果将天课施舍给富人或富人的孩子，如何论断？
答：既不可以将天课施舍给富人——有满额的人，也不可施舍给富人的未成年孩子。如果富人的孩子是没有满额的穷人，可以将天课施舍给他们。
问：贫穷者和赤贫者中，是否有不能受惠天课的人？
答：有，不可将天课施舍给哈希姆的后裔，即使他们很穷。哈希姆的后裔是指穆圣的女婿、圣门弟子阿里的孩子，以及阿拔斯、贾法尔、阿吉勒、哈里斯·本·阿布杜·穆塔赖布的亲属。
问：如果这些人困难，如何帮助他们？
答：可以给他们捐款，但不可用天课和其他当然的布施金资助他们。
问：某人将天课施舍给自己认为是天课受惠人，后来知道此人是富人，或是哈希姆人，或是非穆斯林；或在黑暗中将天课施与某穷人后得知此人是父亲或儿子。发生上述情况，可视为缴纳天课吗？
答：艾布·哈尼法和穆罕默德·谢巴尼认为，天课已缴纳，不必重缴。艾布·优素福主张，上述情况下，必须再次缴纳天课。
问：如果将天课施舍给自己认为是天课受惠人，后来知道此人是自己的奴隶或立约奴隶，艾布·哈尼法、艾布·优素福、穆罕默德·谢巴尼怎么主张？
答：三位伊玛目均主张，没有完成天课的缴纳义务。
问：某人身体健康，有劳动所得但没有满额，可以将天课施舍给他吗？
答：可以。
问：纳课人可以将天课施舍给他乡的受惠者吗？
答：天课的原则是，将其施与本地的受惠人，不要转移到其他地方。如果这样做，为可憎，除非施舍给亲属，或比乡人更困难的人。
第十三节 布施开斋捐
问：开斋捐的论断是什么？
答：人身自由的穆斯林，除住房、衣服、家具、马匹和武器外的任何财产达到满额，就有义务缴纳开斋捐。
问：家长应该为哪些人缴纳开斋捐？
答：为自己、自己的小孩、为自己做工的奴隶，即使是非穆斯林。
问：替小孩缴纳时，应该用小孩的钱还是自己的钱缴纳？
答：如果小孩有钱，用他的钱，否则用自己的钱缴纳。
问：必须替妻子和成年孩子缴纳开斋捐吗？
答：即使妻子和成年孩子在自己的赡养之下，也不必替他们缴纳开斋捐。也不必为买卖的奴隶缴纳开斋捐。
问：两个合伙人共同拥有一个奴隶，哪位合伙人替奴隶缴纳开斋捐？
答：两位合伙人都不必替他缴纳。
问：何时缴纳开斋捐？
答：开斋节当日第二次破晓时必须缴纳开斋捐。不必为破晓前亡故的人缴纳。破晓后皈依了伊斯兰教的人不缴纳，也不必为破晓后出生的新生儿缴纳开斋捐。
问：缴纳开斋捐，有可嘉时间吗？
答：开斋节前往会礼场之前，缴纳开斋捐为可嘉。
问：可以提前缴纳开斋捐吗？
答：可以。
问：如果推迟到开斋节会礼后缴纳呢？
答：如果推迟到开斋节会礼后，没有免去开斋捐的义务，必须缴纳。
问：哪些人可以接受开斋捐？
答：财产没有达到满额的穷人和赤贫者。
问：缴纳开斋捐的益处是什么？
答：艾布·达吾德根据阿卜杜勒·本·阿巴斯传述，他说：“穆圣规定了缴纳开斋捐，目的是纯洁斋戒时的恶言妄语，周济穷人。”
问：开斋捐的额度是多少？
答：开斋捐的额度是半升麦子，或一升椰枣，或葡萄干，或大麦。
问：如果用他物缴纳开斋捐，如银币、钱、大米、玉米等，如何论断？
答：这涉及根据实物价值缴纳。如果按照麦子、椰枣、葡萄干或大麦等物之一的价值缴纳，开斋捐有效。
问：一升的重量是多少？
答：艾布·哈尼法和穆罕默德·谢巴尼认为，是八个伊拉克磅。艾布·优素福认为，其重量是五个麦地那磅又三分之一。
注释
[1]古时的一种容量和重量单位。
