庄子《人间世》这篇在于讲述，在难行的人世间，如何用最高的智慧（知晓道运行的规律），最高的处世艺术去行世，保全自身，实现生命应有的价值。
第一章通过颜回与孔子的对话，讲入世做人处事的方法，先存诸己，而后存诸人，端虚勉一，内直外曲，成而上比。提出最好的方法是心斋。?
续接读书笔札庄子人间世第二篇第一章
仍分小点注释:
30．颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？
颜回受教，几日后见孔子说:未闻心斋前，我固有＂我＂的观念；明白心斋之理后，达到忘我的境界，这是否是虚空的心斋境界？
31．夫子曰：尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。
孔子说:心斋之理，尽于此！我再告诉你:你如能入世为事，做到虚怀忘己，不为名利而教化世人。入世则谏言，遁世则止言，无法门无谋略，心灵安于寄寓体内，如此，修养的功夫就差不多了。
32．绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
不留行迹容易，脱离天地的影映，却不能。为他人做事易产生虚伪，为天做事则很难虚伪。
33．闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
听说有翅而飞的，未听说没翅也能飞。听说有智慧方能了解事物，未听说没有智慧也可了解事物。
35．瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。
观照虚空的境界，空明的心境可以产生自性光明，充满吉祥。如果内心无法宁静，是谓形坐而心驰。
36．夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
使耳目感官向内通达，用心感知外界，鬼神都愿依附，何况人呢。
37．是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！
心斋是万物化育之道，是禹、舜内圣外王修养的关键，也是伏羲、几蘧所始终遵循的道统，何况普通人。
第二章
庄子借由叶公子高出使齐国，孔子说出臣与君相处之道，及外交之道的寓言故事，提出虚心安命，忘身、养中、乘物游心的处世之道。
分小点注释:
?1．叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。
叶公子高将出使齐国，他向孔子请教：楚王派我出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，表面恭敬而内心怠慢。平常百姓尚且不易说服，何况是诸侯，我很胆怯。
2．子语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
您常对我说：凡事无论大小，很少有不符合道而结果圆满的。事若办不成，则必会遭世俗的侮辱；事若办成，则会忧喜交集酿出病害。无论成功与否都不会留下祸患，唯有道德高尚的人才能做到。
3．吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！
我素来粗食淡饮，无欲清净之人，今晨接受这一使命，至晚上仍需饮冰水，以解内心的焦灼。
4．吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！
我还未知道岀使齐国此事的真相结果，就已有忧喜交加所致的病患；事若不成，必有俗世的谴责，这两种忧患俱在，为人臣子的我不足以担此重任，先生，您有什么可教导我的？
5．仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
孔子说:天下有两大戒律，一是天命，一是道义。儿女敬爱双亲，是自然的天性，无法从内心割舍；臣子侍奉国君，是人为的道义，无所适从，非君子所为，普天之下莫非王土，不可逃避。这是两大戒律。
6．是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；
侍奉双亲者，无论什么样的境地都要使双亲安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君者，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。
7．自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
注重内心修养的人，哀乐情绪不易表露在外。知道世事无可奈何，却能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
8．为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
为人臣者，定有不得已的事情。做事舍身忘我，哪还有贪生怕死的念头。你这样去做就可以了。
待续
备注:此篇整理于二0二0年三月中旬。
