《骈拇》取篇首二字为篇名，是《庄子》外篇的第一篇，《庄子》外篇共十五篇。此篇《骈拇》主讲勿以外界的规范为枷锁，人的行为当合乎天性，符合生命的真实情状，顺应自身的感受与想法。
此篇分四章。第一章指出仁义、辩言的行为尤如骈拇枝指，不符合人本然的东西。
续以小点诠释:
1．骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德；附赘县疣，出乎形哉，而侈于性；
脚趾并连、歧指旁出，是天性应有么？而是多余常人所得。附生的肉瘤，是形体本有么？而是本体的多余。
2．多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。
想方设法推行仁义，虽比列于人体的五脏，却不是真正的道德。
3．是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
因此，脚趾并连，不过多连一块无用之肉；手长歧指，不过多长一根无用之指；各种多余的东西超出人本然的天性，是过于推广仁义，过多使用听力与视觉。
4．是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！
多用视觉者，难道不是纵情五色、沉迷于色彩的光耀炫目吗？离朱就是如此。
5．多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！
多用听力者，难道不是纵情五声，沉迷六律之金、石、丝、竹、黄钟、大吕之音吗？师旷就是如此。
6．枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！
标榜仁义者，难道不是假以道德扭曲人性，沽名钓誉，喧嚷天下人遵守不可行的礼法吗？曾参、史鱼就是如此。
7．骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！
善于言辞者，难道不是穿词凿句、思绪疲惫于“坚白”诡辩，争执无益的言论去得取一时的声誉吗？杨朱、墨翟就是如此。
8．故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
故这些都是多余的旁门左道，非天下之正道。
第二章
提出天下正道是保持天性，性命的真实情态。仁义、礼乐只能使天下喧嚣、竞逐、困惑。
1．彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。
所谓正道，不失其生命的真实情态。故，合在一起不算是并连，旁出枝生不算是歧生，长的不算多余，短的不算不足。
2．是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
因此，鸭腿虽短，接长就会使它烦恼；鹤脚虽长，截断就会使它悲哀。故原本长的不截短，原本短的不接长，保持天性，就没有什么可忧虑的。
3．意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。
仁义大概不符合人的真实性情吧，不然仁义之人为何有那么多忧虑。
4．且夫骈于拇者，决之则泣;枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。
况且，对于脚趾并生的人，分裂两趾则会痛哭；对于手指旁出的人，咬断歧指则会哀啼。
这两种情况，一种多于应得之数，一种少于应得之数，而它们的忧患却是一样的。
5．今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
如今世上的仁人，愁眉忧虑世间的祸患；那些不仁的人，摒弃人性，贪求富贵。故，仁义大概不符合人的真实性情吧。自夏、商、周三代以来，天下又怎么会那般喧嚣、竞逐呢？
6．且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；
且，用规矩、钩绳去矫正的事物，是削损了其本性；用绳索、胶漆去加固的事物，是侵蚀了其原貌；
7．屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。
推行礼乐使人们背躬屈膝，实行仁义抚慰教化民众，藉以慰天下人心，这都违背了天下常态。
8．天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
天下事物都有它的本然常态，这种本然常态是，曲的不依靠弯钩，直的不依靠墨绳，圆的不依靠圆规，方的不依靠矩尺，附合的不依靠胶漆，约束的不依靠绳索。
9．故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
故，天下事物皆是不知不觉地生长，而不知自己为什么生长；（道）
同样，各有所得，而不知自己为什么有所得。（德）
10．故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
因此，古今的道德并无两样，不可削损。则仁义为什么不断地如同胶漆、绳索一般，掺杂在道与德之间呢？使天下人感到困惑。
备注:此篇整理于二0二一年三月读书笔札。
