古时,有一位武士,名叫将笃。将笃的年代,正是侠客盛行的时候,武士皆以成为侠客为荣,将笃自然也是如此。
他辞别父母,前往大城中,欲学一身高强的本事,成为人人敬仰的大侠。可当时的年代,没有蒙学,没有学宫,各门各派敝扫自珍,世家豪强横行乡里。将笃空有一身抱负,却无路去实现,甚至要为生计奔波。
某日,他饿得实在难受,就潜入一处供庙,欲偷供品果腹,谁想却被一武士逮个正着。这武士也饿得难受,却不动供品分毫,只在供庙里躲雨。武士身上只余一块麦饼,见将笃可怜,就把饼分一半给将笃。
将笃问武士的名字,说日后定以千金相报。那武士听完后,不喜反怒,指着将笃的鼻子骂道:“我给你半块饼,难道是贪图你的千两黄金?!”
将笃就将这半饼的恩义牢记在心。
多年后,将笃在武道上不断突破,成为世人敬仰的大侠。那赠他半块饼的武士,武功虽有精进,但仍是位普通的武士。这武士得罪某位王侯,被王侯的左门食客追杀,危在旦夕。将笃得知此事,立即命人备马,日夜兼程,前去相护,总算赶在王侯食客之前找到那武士。
两人被困在象山飞来崖边,突破不出。王侯得知此事,惜将笃之义,便命使者上前,劝将笃效忠。使者往来多次,开始时许诺百金,然后是千金,再然后是万金,再然后是神兵珍马,将笃始终不同意。
王侯大怒,“以身代其死,罪得赦免。”王侯的意思说,如果将笃愿意代武士去死,他就愿意赦免武士的罪。
半块饼,一条命,怎么换都亏。以命报半饼的恩情,这在现在看来是蠢事,在古时也是件蠢事。可有人就是愿意。当听到王侯的话,将笃不忧反喜。他知道,权贵可以残暴昏愦,但不会失信,只要他愿意去死,武士就能幸免。于是,他毫不犹豫震碎心脉,当场自毙。
因而,民间有歌谣曰:“半饼义,金不换。王侯惜财,将笃惜义。”
将笃死后,王侯信守承诺,武士逃过一命。
后人有感于将笃的侠客精神,便在飞来崖刻石纪念,将笃的故事也渐渐流传,为众侠客们所敬仰。这个故事也被列入侠客的五义之中,代表恩义。
赵刃心能理解,因为赵伯也是如此说、如此做,他耳鸣目染,自然有认同之心。
侠客的恩义是非常奇妙的,令常人难以理解的。对于普通人来说,恩情就是交情,交情就是交换的情分,如同商品货物。
举个简单的例子:甲父母病重,邻里借其十枚银五铢看病,甲父母因此活命。如此,在甲看来,邻里借钱这是,就交情,他往后要还十枚银五铢,或者十五枚银五铢作为回报,往后邻里有难,他也愿意做出价值十五枚银五铢的牺牲。这就是可以赊账的交易,基于等价交换的原则,一手交钱一手交货。
对于侠客来说,则没有等价交换的概念。就拿将笃的故事说明:将笃吃了武士半块饼,相当于半枚铜五铢的价钱,如果是普通人,那日后还给武士五枚,甚至十枚五铢钱即可。可对于将笃来说,这半块饼,已经不止是半块饼,而是他的命。
为什么?如果没有这半块饼,会怎样?
因为少这半块饼,将笃会去偷吃供品,但偷供品不是小恶,是违背人之德义的事。侠客为义生,为义死,违背义是比丢了性命还痛苦的事。将笃如果真偷吃供品,就代表他不能再做侠客。所以,因为这半块饼,将笃的义得以保全,也因为这半块饼,他明白义的重要。他就知道,半块饼的恩情,高过他的性命,必要以性命报答。
当武士和将笃被困在飞来崖,如今也叫半饼崖的地方,王侯多次派使者上前,想要招募将笃为食客,许诺万金。
万金的价值高过半块饼,但恩义不能通过这个方式换算。武士在救将笃时,只有半块饼,武士本人也饿到极点,或许武士会因为少这半块饼而死。所以,这半快饼对于武士、对于将笃,都非常重要。
再看王侯的万金,只是其九牛之一毛,完全不能同武士相比。
因此,歌谣才说:“半饼义,金不换。”
温良在赵刃心家中住下,给赵刃心讲将笃的故事。
历代侠客的故事,有些记录成册,但多数靠师徒传授,口耳相传,因为侠客恶了皇室,皇帝便下令,其大意是:除非侠客愿意脱离侠客群体,否则永为下九流的贱民。
贱民不能有传记,所以大侠均无传记流传,只有野史会记载一二。
温良开始教授赵刃心剑法,剑道的技艺。
尽管赵刃心拥有剑心,又新得剑印,但温良并不打算一开始就传授高深的内容,而是传授基础的剑法知识,包括剑法基本招式,剑的特性和优缺点。
任何的技艺,都注重基础。基础打牢,往后学习高深的招式就如一马平川;而基础不牢固,前时如同奔马,往后学习如同攀爬。
温良讲得很细,但不会完全讲透。他会说剑道的基本六式,会说六式的起源,但如何演变、各式有何特点,则让赵刃心自己琢磨。他也会讲古时的剑击之法、刀兵合击之法、舞剑之法,但不会讲它们的异同。
温良讲得很慢,每日只讲很少的内容,更多的是对着内容提出一个又一个问题,让赵刃心思考之后回答。赵刃心回答之后,他也不说对错,只让赵刃心记下答案,下次再练,练到知道对错为止。
讲一盏茶的功夫,提两盏茶的问题,然后修炼半日。这就是温良的授徒之法。