上卷·九佳
原文
河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。鹭飞①对鱼跃，宝钿②对金钗。鱼圉圉③，鸟喈喈，草履对芒鞋④。古贤崇笃厚，时辈喜诙谐。孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。缓⑤抚⑥琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱，类过雁之相挨。
注释
①鹭飞：野鹭高飞。②钿：妇女的鬓饰。③圉圉：局促不安的样子。④芒鞋：草鞋。⑤缓：缓慢地。⑥抚：抚弄着。
释义
黄河和大海相对，汉水和淮河相对，河岸和山崖相对。野鹭高飞和鱼儿跳跃相对，宝钿和金钗相对。鱼儿局促不安，小鸟不停地叫着，草鞋和芒鞋相对。古代的贤人都坚守厚学之道，而现今的人都喜欢侃谈。孟子谈性善的问题；据《庄子·人间世》载，颜回有一天问孔子何谓"心斋"，孔子以"若一志，无所之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气"回答他。缓慢地抚弄着弦琴，如同莺鸟在鸣啼；筝柱的编排，类似大雁飞翔时排列成的队形。启示壮美之山河，灵动之鱼鸟，最为高妙者，当属先贤之思想，"性善"、"心斋"足以滋养千年而不衰。大哉，中华！
典故
孟子的性善论孟子认为，人生来都有一种本性，这就是"不忍人之心"，或者说是对别人的"同情之心"。"不忍人之心"也叫做"恻隐之心"。在人的天赋本性中还有"羞恶之心、恭敬之心、是非之心"。这四种"心"是说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。孟子认为人与禽兽的差别极其微小，仅仅在于"心"和"仁义"观念的有无。如果没有了这种"心"和"仁义"观念，就不能算做人。孟子认为，人的本性是可以为善的，所以也可说是善的。如果为人而不善，那根本不是他的本性有问题，而是他舍弃了这些本性，没有很好地保持它，绝不能说他本来就没有这些"善"的本性。孟子讲的心和性，指善心、善性。他认为仁、义、礼、智等道德观念是人心固有的，不虑而知，不学而能，叫良知、良能。例如，两三岁小孩知道爱戴父母，青年人知道恭敬兄长，就是受这种良知、良能的促使。人有良知、良能说明人性本来是善的，但先天的善并不牢固，也不完满，只能说是善的萌芽，所以叫"善端"。尽心、知性、知命作为孟子世界观的重要组成部分，其出发点和归宿都在于强调人的主观精神的作用，肯定人的作为，其实际内容是"四端"、"五伦"的道德意识。孟子把尽心、知性与知天、知天命联系起来，说明他多少吸收了传统的天命观。他的世界观存在许多矛盾的地方，如既讲君权天命，又讲君权民授，而天命是虚的，民授才起作用。他还认为，圣王贤相是尽心、知性、知命的先知先觉者。人的主观能动性提高了，道德境界也就提高了。孟子思想对中国文化有着深远影响。
