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第24章 道家篇(10)

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”

颜回无以应,入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”子路子贡入。子路曰:“如此者可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为!故内省而不穷于道,临难而不失其德,天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌,子路扦然执干而舞。子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”

古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首。

舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉后之为人也,居于畎亩之中而游尧之门!不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。

汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”曰:“吾不知也。”汤又因瞀光而谋,瞀光曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”曰:“吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“强力忍垢,吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀,克之,以让卞随。卞随辞曰:“后之伐桀也谋乎我,必以我为贼也;胜桀而让我,必以我为贪也。吾生乎乱世,而无道之人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光曰:“知者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辞曰:“废上,非义也;杀民,非仁也;人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻之曰:非其义者,不受其禄,无道之世,不践其土。况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

昔周之兴,有士二人处于孤竹,曰伯夷叔齐。二人相谓曰:“吾闻西方有人,似有道者,试往观焉。”至于岐阳,武王闻之,使叔旦往见之,与盟曰:“加富二等,就官一列。”血牲而埋之。

二人相视而笑曰:“嘻,异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也,时祀尽敬而不祈喜;其于人也,忠信尽治而无求焉。乐与政为政,乐与治为治,不以人之坏自成也,不以人之卑自高也,不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政,上谋而下行货,阻兵而保威,割牲而盟以为信,扬行以说众,杀伐以要利,是推乱以易暴也。吾闻古之士,遭治世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下闇,周德衰,其并乎周以涂吾身也,不如避之以洁吾行。”二子北至于首阳之山,遂饿而死焉。若伯夷叔齐者,其于富贵也,苟可得已,则必不赖。高节戾行,独乐其志,不事于世,此二士之节也。

渔父

孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路,二人俱对。

客指孔子曰:“彼何为者也?”

子路对曰:“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰:“族孔氏。”

客曰:“孔氏者何治也?”

子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰:“有土之君与?”

子贡曰:“非也。”

“侯王之佐与?”

子贡曰:“非也。”

客乃笑而还,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心劳形,以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。”

子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之,至于泽畔,方将杖拏而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。

客曰:“子将何求?”

孔子曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻咳唾之音,以卒相丘也。”

客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”

孔子再拜而起曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心!”

客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有,爵禄不持,大夫之忧也;延无忠臣,国家昏乱,工技不巧,贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎!”

“且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。”

孔子愀然而叹,再拜而起曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”客凄然变容曰:“甚矣,子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟。疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎!”

孔子愀然曰:“请问何谓真?”

客曰:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀;强怒者,虽严不威;强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣;事亲以适,不论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此,不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于人伪而晚闻大道也!”

孔子又再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役,而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。”

客曰:“吾闻之,可与往者与之,至于妙道;不可与往者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃刺船而去,延缘苇间。

颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰:“由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎?门人皆怪夫子矣,渔人何以得此乎?”孔子伏轼而叹曰:“甚矣由之难化也!湛于礼仪有间矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝!夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人,下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!”

076庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣

要义简析:厨师虽然不做祭祀的饭菜,祭祀官也决不能越位来代替他。

启迪故事:

吴王在孙武、伍子胥的协助下,率领大军五战而攻入楚国的郢都,战败的楚昭王只好率领大臣一起逃难,一个靠杀羊为生的隐君子屠羊说也跟从昭王流亡。楚臣申包胥搬了秦国救兵,而且吴王之弟夫概又在吴作乱,无奈之下吴王只得下令班师。楚昭王回国后,大赏跟从逃难的,准备赏屠羊说,而屠羊说不受赏,推辞说:“大王失国,我也失去了杀羊的工作;大王返国,我也恢复了杀羊的老本行。杀羊就是我的爵禄,我的爵禄已恢复了,又有什么值得奖赏呢?”昭王一定要赏,屠羊说又推辞道:“大王失国,不是我的罪过,所以我不该受惩罚;大王复国,不是我的功劳,因此也不敢当奖赏。”昭王又要召见屠羊说,屠羊说不赴,并说:“按楚国的法规,有重赏大功的人才能被召见。如今,我的智慧不足以保国,勇气不足以灭敌,吴军入郢,我因为害怕而逃避敌人,并不是故意跟随大王流亡。大王要废法毁约而召见我,这不是我愿传闻天下的事情。”昭王又对司马子綦说:“屠羊说地位卑微而深明大义,你替我请他担任三公的职务吧。”屠羊说不就职,说:“三公之位高居朝廷之上,比屠羊的职业尊贵;万钟的俸禄,比屠羊的利钱丰厚。但我怎么可以贪图爵禄而使昭王有随意封官的恶名呢?我不敢担当,还是回到我杀羊的铺子里吧。”

故事中,屠羊说在面对楚昭王的各种恩赐时都委婉地拒绝了,他深知自己就是一个屠羊的人,对于自己的身份和自己的职责始终记得很清楚。亡国逃亡,那不是他的错,他只是一个屠羊人;而复国后,那依然不是他的功劳,因为他对于这个事情没有责任,也没有任何的贡献。

这就告诉我们,要分清自己的职责,在自己的职位上,就要干好自己的事情。既然人的职位有所划分,那么就应该有明确的任务,所以做好自己应该做的,不要越位代劳,即使别人干得不好。

077吾生也有涯,而知也无涯

要义简析:人的生命是有限的,而知识是无限的。

启迪故事:

钱伟长,着名力学家、应用数学家、教育家和社会活动家,我国近代力学的奠基人之一,“活到老,学到老,做到老”是他的口头禅,也是他生活的真实写照。7岁的时候,他被家里送去读私塾,学习国学;19岁时,以其在文学和历史方面的优异成绩,被录取到清华大学读书,但在科学救国的热情驱使下,他弃文从理,改学物理,成为世界知名的力学专家;44岁的时候,为便于同苏联专家交流,他自学俄语;58岁时,致力于研究电池知识,对大功率电池的设计理论、电机理论计算等提出许多独特的见解;64岁的时候又开始学习计算机,即使是在96岁高龄,钱老仍然坚持把每晚九点到十二点定为自学时间,学习自己不懂的东西。

一个人的生命到底会有多长呢,有人按天统计了一下,80岁的寿命是28000天,如果除去睡觉的1万天,真正利用的也就是18000天,所以说生命是有限,我们应学会珍惜。与生命相比,知识与创造就显得没有无际了。生命只有吸取知识的营养才能闪现创造的力量,才能成为强人或者巨人。所以面对浩瀚的知识,我们只有尽可能多地去积累,去学习,知道得越多,我们就越有智慧。

有人将知识比喻为圆内和圆外,圆内部分是我们知道的知识,而圆外部分就是我们未知的,圆内的知识是有限的,而圆外的知识却没有穷尽。正是这样,我们一方面不断努力、前进,去扩大自己的半径,尽力地让自己的圆画得大些,空间越大,我们人生就会越自由。但同时,我们也要学会学习的方向和区域,在无限的知识里掘出自己最擅长最感兴趣的一方天地,让它成为你的特长和优秀的资本。

特别在今天,知识面宽,知识量大,信息铺天盖地,让人措手不及,眼花缭乱,神迷目眩,可选项多,却难以专一。人不是万能的,也不能什么都会,孙悟空也只有七十二变呢,何况人?这也是我们报考大学的时候要选专业的原因。珍惜生命努力追求的同时,还要学会把有限生命投入到了自己最有把握的知识领域。不怕门门通,就怕一门精!

078且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力

要义简析:如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。

启迪故事:

提起我国数学家陈景润,恐怕没有不知道的,人们每次谈起他,就会与那颗数学王冠上的明珠——“哥德巴赫猜想”联系起来。所有的光环背后都是努力的血汗,在通向这座科学高峰的千里路上,陈景润不管是酷暑还是严冬,在那不足6平方米的斗室里潜心钻研,光是计算的草纸就足足装了几麻袋。1957年,陈景润被调到中国科学院研究所工作,做为新的起点,他更加刻苦钻研。经过十多年的推算,在1965年5月发表了他的论文《大偶数表示一个素数及一个不超过两个素数的乘积之和》。论文的发表,受到世界数学界和着名数学家的高度重视和称赞,称为“陈氏定理”。陈景润凭着扎实的基础和不断的积累终于摘取数学王冠上的明珠。

从大船与水的关系看,我们可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。这个道理就像盖房子,只有很深很扎实的地基上,才能盖起高楼大厦,“空中楼阁”是不可能存在的。从陈景润的故事我们也可以看出,伟人之所以成为伟人,是因为他们曾为理想一步一个脚印地奋斗过。相信每个青少年的心中都有远大理想,理想的实现需要丰富的知识,丰富的知识是一点一滴由少到多积累而来的。实现理想不会“一蹴而就”,就像人不会一口吃个胖子是一样的。只有不断地积累才会使人生的成功成为必然。

所以为了你的理想,别忘记认真地学习每一点知识,踏实地走好每一步。

079以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣

要义简析:

以无厚入有空隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。

启迪故事:

有一天,庖丁被请到文惠君的府上宰一头肉牛。只见他动作熟练自如,将屠刀刺入牛身时,那种皮肉与筋骨剥离的声音,与庖丁运刀时的动作互相配合,显得和谐一致且美妙动人。

站在一旁的文惠君被他熟练的技术所震撼,问他是如何做到这一点的。庖丁告诉他,在他最开始宰牛的时候,就看见庞大的牛,这项工作干了3年后,他就完全了解牛的构造了,所以再看的时候就不是整个牛了,而是被拆卸下来的牛的零部件了。再到现在,因为宰的牛确实多,他已经不需要用眼睛看它了,用心就可以感应到应在牛的什么地方下刀,什么地方不能。可以娴熟自如的按照牛的天然结构,将刀直接刺入其筋骨相连的空隙之处,利用这些空隙便不会使屠刀受到丝毫损伤。所以他的刀虽然已经用了19年了,宰杀过的牛也不下千头,但是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。

庄子的这句话是说做事要“依乎天理”,同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。庖丁能够如此利落的解牛,就是因为在他眼里已经看不见全牛了,通过不断地实践他完全掌握了杀牛的规律,可以按照牛的骨头结构来解牛,避开那些容易发生问题的地方,所以他的一把牛刀可以用19年还依然如新买的那么锋利。

世间万物都有其固有的规律,只要在实践中做有心人,不断摸索,久而久之,熟能生巧,事情就会做得十分漂亮。学习也是一样的,勤能补拙,只有在学习中善于总结,不断的联系,那么也能产生熟能生巧的效果,遇题也会像庖丁遇牛一样,一切问题都能游刃有余。

080汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,

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