按：《郑笺》说：“澣，谓濯之耳。”濯就是洗涤。《玉篇》：“澣，濯也。浣，同澣。”“浣”即“澣”的别体，《礼记·礼器》晏平仲“澣衣濯冠以朝”，《经典释文》云：“澣，又作浣。”今人多用“浣”字而“澣”字废行。其实“澣”本字当作。《说文》云：“濯衣垢也。从水，声。浣，或从完。”是正字，“浣”为或体，“澣”为俗字。参见陈《简庄疏记》及钟麐《易书诗礼四经正字考》。
【害澣害否】言清理衣服，哪些当洗，哪些不当洗。害，何，哪些。
按：《毛传》、《朱传》皆说：“害，何也。”《广雅·释诂》：“害，何也。”《小尔雅·广言》：“害，何也。”害、何双声，故得假“害”为“何”。一本作“曷”，《说文》：“曷，何也。”否，不。表示否定。段玉裁说：凡经典然否字，古只作“不”，后人改加“口”字。于鬯训“否”为“乎”，其《香草校书》曰：“否者，乎也。否之为乎，今人语言习用之字。‘曷澣曷否’者，‘曷澣否’也。云‘曷澣乎’也，下‘曷’字因上‘曷’字助以成句。犹《斯干》篇‘无非无仪’，下‘无’字因上‘无’字助以成句，诗义但曰‘无非仪’也。”可备一说。《毛传》以“私服宜澣，公服宜否”解释“害澣害否”，很不好理解，郑玄对此也没有笺注，陈奂只是解释说：“私服燕服，对上衣而言，中衣以至衵亵，皆私服也。公服谓袆衣以下至褖衣。”考虑这应该是古礼定制，毛公时尚得其闻。疑此亦为贵族女子所习科目，今已不可知晓。但就常理推之，衣勤洗则易烂，物力维艰，不合节俭原则，因此就有何者当洗、何者可以不洗、何者要勤洗、何者要少洗的判断问题，这也是贵族女子婚前要学习的科目。这一切都明白之后，婚前教育即完毕，即可出嫁。
【归宁父母】出嫁以安父母之心。归，嫁；宁，安。
按：此句当依《说文》作“以妟父母”。《说文》：“妟，安也。”《毛传》说：“宁，安也。因前面的“归”释“嫁”，指归于夫家。此处则承上文而言，也应当是指归夫家，而不是“归宗”。后人以“归宁”为女子回家省亲，故把此句解释为已嫁女子回家探望父母。并且又辩古代关于“归宁”之礼，所谓“父母在则礼有归宁，没则使卿宁”、“夫人非有大故不得归”等。陈奂则说：“‘归宁父母’者，既嫁而宁父母，所谓无父母诒罹也……若作‘归宁’连解，大失经恉。”陈氏之说甚是。结合《说文》所引，则此句连上文是说，女子教成，可以出嫁，以安父母之心了。
章评：末章言澣衣。用急调唱出，两句一转，愉快之神情活现。末二句换韵，引出“父母”二字。一唤一收。邓翔云：“两‘言’两‘薄’两‘害’，调与前配。‘告师氏’与‘宁父母’对，两‘言’与两‘害’对，‘薄汙’与‘薄澣’对。章法之妙如玉合子。‘汙’‘澣’云云，乃‘无斁’二字加意描摹法。”
总说
《毛诗序》说：“《葛覃》，后妃之本也。”因为这里有“后妃之本”几个字，加之《毛诗》系统又以《周南》为文王时诗，故而人们就把这篇诗与文王的妃子太姒联系了起来。于是学者们便在太姒的问题上发生了争论，如：太姒何时出嫁？嫁时其父母是否健在？这写的是太姒出嫁前的事还是出嫁后的事？“归宁父母”指的是娘家父母还是婆家父母？还是别人的父母？何以说是“后妃之本”？这诗是太姒所作还是他人代作？等等。朱熹谓此诗是后妃自赋，姚际恒则曰诗人指后妃治葛之事而咏之。《诗序》说此是后妃在娘家的事，朱熹则说是贵为后妃之后的事。臧庸在《拜经日记》云：“《序》言后妃在父母家，躬俭节用，习于妇德、妇言、妇容、妇功，则出嫁而当于君子，无贻父母之羞，尽女子之道，以供妇职，极其至而母仪天下，故曰：‘可以归安父母，化天下以妇道也。’此《葛覃》所以为后妃之本。‘害澣害否，归宁父母’，正女子在家时，豫自审其轻重之宜，以为他日见当于君子之具，庶于归之后可以安我父母之心也，非后妃之本乎？”黄式三《葛覃说》则云：“《葛覃序》云‘后妃之本’。言在家为女，勤俭淑慎，是其本也。《二南》咏文王荆于寡妻之化，此言后妃本贤，‘天作之合’，非偶然也。‘言告师氏，言告言归’，归文王也。‘归宁父母’，既归而安文王父母之心也。‘归’者归文王，则父母为文王之父母无疑也。《说文》妟下引诗曰‘以妟父母’，其义正同《序》申‘归安父母’之义。而曰‘化天下以妇道’，正明后妃善慰舅姑之心，得妇道也。”（《儆居经说》）管世铭也为此撰文云：“后妃当文王嗣位之日，计年当近五十。《葛覃》又不知作于此后几年，疑不当尚有父母。有，亦不必并存。则末章‘归宁父母’之说，不得专以后妃言也。采葛作服，必非后妃独为之，所以率六宫而从事于勤俭也。女工既毕，推念后宫之有父母者，俾各告于君子而归宁焉。盖女子之情，进思接见于君，而退莫不怀其父母。既荐之君子，以遂其妃匹之思，复许之归宁，以惬其怀亲之愿。体恤深挚，无微不周。然则《关雎》者，后妃之《鹿鸣》；《葛覃》者，后妃之《四牡》、《皇华》也。而取进止于君子，必以属之师氏。则疏数有常期，往还有定日。而礼之不得为者，毋敢恣焉。又以肃宫阃之常仪，绝险詖之私谒也。‘薄汙’、‘薄澣’，‘害澣害否’，见得请告纷纷，前后不一，有各得其所之意。”（《韫山堂文集·葛覃说》）又从艺术角度言诗者，也不能脱“后妃之本”的阴影，而在把握这一主题的前提下，作艺术联想。如胡绍曾《诗经胡传》说：“全章思父母是后妃意中事，不待葛之成也。末章陡接归宁，则其意之所畜，二章不言自见，如云‘人归落雁后，思发在花前’也。古人之作，有开口即见本意者，有寓诸其中者，有篇末方明者，有终篇不露者。初不曾是说到此，方做到此，即思父母意，亦不教汝说破。”李诒经《诗经蠹简》云：“此篇全用叙体，说后妃节俭，说其衣澣濯之衣耳。以直说不妙，故如此说法耳。此篇以‘害澣’句为主，因澣濯推出‘服之’来，因‘服之’推出为绤来，因绤推出刈濩来，又推出采葛来，因采葛推出见黄鸟之惊飞集鸣来。此是一篇之层叠。”这显然是经学发展到极盛时代的产物，在固有观念的制约下，来思考经中的各种问题，自然在主旨探讨与艺术分析上难有突破性进展。
明清以降，开始出现迥异于前的新思考，如乾隆时期的学者牟庭，就把这篇认作了“去妇词”，认为黄鸟与葛覃代表了两种不同的趋向，葛是施向了谷中卑下之地，而黄鸟却棲向了高枝。比喻妇人不能托身高门，而嫁身庸奴。最后一章是被休归向娘家。这种思考已完全抛弃了《诗序》，走出了古代学者“最野的路子”。但大面积地出现全新的思考是在20世纪。20世纪学者声称要还《诗经》文学的本来面目，于是一弃旧说，就诗论诗，提出了许多大胆的观点。或以为“此言既嫁之女勤俭而习女工，以尽妇道”（林义光《诗经通解》）；或以为贵族女子要回娘家探亲，命令保姆为自己收拾衣物（闻一多、余冠英）；或以为“这首诗反映了贵族家中女奴们给贵族割葛、煮葛、织布及告假洗衣回家等一段生活情况”（高亨《诗经今注》）；或以为是“叙述农村姑娘出嫁过程的叙事诗”（蓝菊荪《诗经国风今译》）；或以为是女工告假探亲之诗（苏雪林《诗经杂俎》）；或以为是“一个女子将成熟的葛藤制成粗细葛麻布，又吩咐她的保姆洗涤衣衫，准备结婚”（王宗石《诗经分类诠释》）；或以为是写“国子”们参加收割葛藤的集体劳动（陈元胜《诗经辨读》）；或以为是“妇女自咏嫁后生活之诗”（王静芝《诗经通释》），等等。但从这些新说中我们却看到了一种共同的趋向，一方面是要有意识地摆脱旧说的干扰，特别是旧说对于诗旨理解的干扰，而另一方面又无形之中掉进了旧说词语诠释的陷阱。这里主要涉及两个问题。第一是关于诗旨的问题，第二是关于末章解释的问题。
就第一个问题而言，学者们根据末章“归宁父母”字样，以为此所写乃夫人归宁之事，或者将夫人换成女工，或者换成“国子”，总之都认为是写人的。可是诗篇的第一章，却无一字提到人！第二章前三句仍是写葛，后三句写收葛、治葛，重点还是在写葛。只有第三章才写到人。显然这篇诗的重点不是写人而是写葛！也就是说，此篇写葛才是真正的目的，写人也只是因葛而带出的。诗首章写葛生之茂美，次章言治葛为布为衣，三章承“服之无斁”而来，言“澣衣”“归宁”，正是对葛麻的赞许。窃疑此乃是原始收葛中所唱的歌子。不少民俗学及社会学资料告诉我们，原始人在万物有灵观念的驱使下，对于所收获的生活必需品，如因食、服所获的动物或植物，都要举行祭祀或施行巫术，以求其灵魂对自己的宽恕。如西非的一些原始部落中，猎获鹿后，即将鹿的尸体安放好，每个人依次走过，用右手抚摩它，感谢它被自己打死，并说：“安息吧，大哥（或大姐）！”地中海沿岸纳维亚产半岛的原始人，则把收获的第一捆谷物称作“某某妈妈”。印第安人中即流行着收玉米季节哭玉米和为玉米祈祷的习俗。这种仪式一般是在大规模收获之前或之后进行，所唱的祈祷歌，内容也多是赞美或乞求之意。当然我们现在还没有直接的资料可以证明《葛覃》是收葛仪式的用歌，但起码可以说是脱胎于原始仪式的收葛歌。《葛覃》对葛之描写，不仅赞美了葛藤长势之茂、收获之丰、为布之美，也表达了人们对葛衣的喜爱，自然也充满着先民对葛麻的感激之情。葛在周时，是一种重要的经济作物。故《诗经》中屡屡提到，如“旄丘之葛兮”、“彼采葛兮”、“纠纠葛屦”、“葛生蒙楚”等。《周书》说：“葛，小人得其叶以为羮，君子得其材以为絺绤，以为君子朝廷夏服。”（《太平御览》卷九九五引）《周礼》记有专门管理葛之征收的官，其云：“掌葛，掌以时征絺绤之材于山农。凡葛征征草贡之材于泽农以当邦赋之政令。”《吴越春秋·勾践归国外传》载：越王因受亡国之奇辱，归国后力图雪耻，卧薪尝胆。越王为了麻痹吴王，令国中男女入山采葛，以作黄丝之布，献给吴王。吴王大悦，复增越封地。这都可见出葛在古人生活中的重要性。因而《诗经》中出现对葛的赞美诗也是正常的。
关于末章的解释，可以说是此诗最复杂的问题所在。如果就诗论诗，朱熹的解释可以说是非常通顺的了。朱熹说：“上章既成绤之服矣，此章遂告其师氏，使告于君子以将归宁之意。且曰：盍治其私服之污，而澣其礼服之衣乎？何者当澣而何者可以未澣乎？我将服之，以归宁于父母矣。”今人所谓姑娘回娘家或女工告假回家探母，以及国子请假等解释，从文字上说也是完全说得通的，而且合情合理。问题是我们要适当地考虑一下先秦两汉人的解释。先秦两汉的经师，在经典诠释中确实有很多附会之谈，有些甚至是曲解求深。但我们还要考虑到，《诗经》早先是通过口授相传的，汉儒在作解释时，有很多背景资料虽然不见诸文字而却在口传着。这些传说对他们是一种制约，他们一方面要对诗作合理的或者是创造性的解释，另一方面还要不背于师传。这样问题就复杂化了。当这些传说彻底消失之后，问题便变简单了，解经者不需要考虑更多的问题，只要以自己所得的古典知识为基础，利用逻辑推导，就可以解决问题了。也就是说，汉儒是把握着历史传说来解经的，宋、元以降的经师则是主要靠逻辑来解诗的。但要知道历史是靠传承才为后人所获得的，而不是靠逻辑推导出来的。因此今天看来越是常识性、逻辑性错误连中学生都能看出矛盾的地方，越是要慎重。因为像郑玄辈都是一代大儒，他们不可能犯那么低级的错误。故而对毛、郑及汉儒的解释，我们应该思考、分析，而不是彻底抛弃这个包袱，另来一套。
就以《葛覃》来说，与后妃的联系，可能其源甚早。《仪礼·乡饮酒礼》云：“乃合乐《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。”郑玄注说：“合乐，谓歌乐与众声俱作。《周南》、《召南》，《国风》篇也，王后国君夫人房中之乐歌也。《关雎》言后妃之徳，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志……”《燕礼》注同。由此看来，《毛诗》派之所以认定此为后妃之事，是从房中乐的角度出发考虑的。因为经师相传“二南”为房中乐，房中乐即后宫之乐，由此推论这里所写的自然是后妃了。其实“后妃之本”这一层意义，可能是编诗、赋诗者之意，并非作诗者之原意。《鲁诗》学者蔡邕《协和婚赋》说：“《葛蕈》恐失其时。”“恐失其时”自然在嫁前。《毛诗》与《鲁诗》都把此诗与女子嫁前事联系起来，很值得注意。蔡邕所谓“《葛蕈》恐失其时”，指的是怕女子不能适时而嫁。《毛诗序》说“后妃在父母家”，也指的是未嫁。《毛传》又将女师与嫁前教育联系起来，认为女子出嫁前有女师教妇德、妇言、妇容、妇功，而且把“归”释为“嫁”。揣其意是把前面的收葛治葛与妇功的学习联系了起来。郑玄有学三家《诗》的背景，他比其他经师有更广阔的选择空间。可是在解释此诗时也同《毛传》一样，说成是女子婚前教育之事。把“服之无斁”与女子嫁前学习“绤烦辱之事”联系起来；把“言告言归”与女子学习适人之道联系起来。这说明，在先秦及汉代人的传说中，这篇诗是与女性婚前教育有关的。对于这一点，我们不应该忽略。如果我们把“收葛”与“妇功”二者联系起来考虑，毛、郑所谈的婚前教育问题以及蔡邕所说的“恐失其时”的问题，似乎就好理解了。
综合汉儒的意见与诗文本，笔者以为此诗重在写“葛”，而于末章中为了表示人对葛的喜爱，以及葛对人类生活的意义，故织进了人的故事。这人就是未嫁女子，故事的内核是关于嫁前教育的。在原始的分工中，采集工作是由女性承担的，而女性最为重要的一项工作就是纺织。所谓“男耕女织”是对男女分工工作性质的最佳概括。民间有谚说：“女子学会绣花不算巧，纺花（棉花）织布是主要。”因此女子出嫁前学习“为为绤”，就是“妇功”中一项最主要的科目。而这技术是由师氏来传授的。师氏不仅传授技术，还承担着“妇德”的培养。故而在最后一章中引出了所谓“勤俭”的问题。孔颖达在《毛诗正义》中分别阐述了毛、郑的意思。毛的意思是：“后妃言，我身本见教告于师氏，我师氏告我以归嫁人之道，欲令我躬俭节用，不务鲜华。故今日薄欲烦我之私服，薄欲澣濯我之亵衣。然我之衣服有公有私，议量而言，我之衣服何者当见澣乎？私服宜澣之；何者当不澣乎？公服宜否。既以受师教诲，澣衣节俭，复以时归宁父母。”郑前三句的意思与毛相同，后三句略异，意思是：“师氏告我，欲令节俭，故己今薄欲烦撋其私服，薄欲澣濯其公衣。所以公服私服并澣之者，即云同是我之衣服。知何所当见澣乎，何所当见否乎？私服公衣皆悉澣之，由己常自洁清以事君子故也。衣裳既澣，身复洁清，故当以时归宁父母耳。”可以看出毛、郑的分歧主要在公服、私服的浣洗问题上，这是由于经师们不同的传说以及对古代礼的不同理解而形成的分歧。这一点我们完全可以忽略。他们的共同点是把澣衣的“勤俭”行为与女师的“妇德”教育联系起来。看来这正是诗篇中所要反映的部分内容。诗中为什么要特意提到“师氏”？如果说师氏仅仅是一个保姆，那这位姑娘便是在弄小姐派头了，那有什么妇德值得称道呢？很显然，之所以提及师氏，是因为师氏在女子婚前教育中起着极重要的作用。也就是说，诗所反映的是女子婚前教育的过程。她不但学习治葛的全过程，而且还要学习勤俭的美德，学习爱惜葛衣，学习如何清理内衣的油腻，学习清洗外装，辨识该洗与不该洗的衣物，以免因过多洗涤而导致衣服提前烂掉。从这里我们也可以看到周代妇女教育的一个方面。到此婚前教育结束，于是便可以出嫁以安父母之心了。所以《鲁诗》派学者说“《葛蕈》恐失其时”。
