按：《毛传》曰：“悠，思也。”《郑笺》、《孔疏》皆尊毛说。朱熹曰：“悠，长也。”李冶《敬斋古今黈》曰：“悠，远也。悠哉悠哉者，言所思之远又远，而莫之得焉。悠盖思之意，而非思也。”李说近是。牟庭以为“悠”是古“遥”字，“悠哉悠哉，言夜漏甚长，天明尚遥遥也。”说不可从。“悠哉悠哉”犹“悠悠”，如《泉水》“我心悠悠”，《子矜》“悠悠我心”，《终风》、《雄雉》、《渭阳》皆言“悠悠我思”。《尔雅·释训》：“悠悠，思也。”今考“悠”字，从心从攸，攸亦声。《说文》云：“攸，行水也，从攴，从人，水省。秦刻石峄山石文攸字如此。”“攸攸”本为水流之貌，如《卫风·竹竿》云“淇水悠悠”，字亦作“浟浟”，《毛传》曰“流貌”。“攸”加“心”则成“悠”，特指一种心理状态，其本意当是表示愁思如流水一样绵长不断。故张舜徽《说文解字约注》云：“悠从攸声，声亦兼义，谓忧思之长也。”哉，表感叹语气。
【辗转反侧】即翻来覆去，形容卧不安席的样子。二句言：因刻骨铭心地思念，翻来覆去难以入睡。
按：《孔疏》曰：“反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是回动，大同小异，故《何人斯》笺‘反侧，辗转’是也。”《朱传》曰：“辗者转之半，转者辗之周，反者辗之过，侧者转之留，皆卧不安席之意。”据陈《简庄疏记》、钟麟《易书诗礼四经正字考》、马国翰《目耕帖》以及陈奂、马瑞辰等考证，“辗”本当作“展”。《说文》：“展，转也。”展转是一个意思，不必强分。“反”、“侧”意亦相近。胡承珙说：“古人名侧多字反，《左传》楚公子侧，字子反（宣十二年），鲁孟之侧字反（哀十年），亦足证反侧之无二义。《朱传》析四字各一义，而语无所本，故不可从。”钱锺书先生《管锥编》举乔梦符《蟾宫曲寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，以笺此句，其说甚善。柳永《御街行》“和衣拥被不成眠，一夜万回千转”，亦可与此相发明。
章评：此章写求而不得之苦。由“寤寐求之”一句生出波澜，委婉纡折，含蓄有情。从不寐光景中，透出苦闷、忧思、焦虑、不安之状。末二句一扬一顿，一曲一直，意味深长。“前后俱是和平调，独此数语，稍露精神。大抵男女之情，亦唯未得时浓。”（孙月峰）
四
参差荇菜，
左右采之。
窈窕淑女，
琴瑟友之。
长长短短的荇菜，
左采右采忙个不停。
高贵娴雅的姑娘啊，
美妙的琴声才让她动情。
[韵读]采、友，之部。
【采】摘取，这里有象征求女的意思。
按：《说文》：“采，捋取也。从木从爪。”古文字像以手取果于木之形。先民食蔬，皆由野生植物中采取，故“菜”字从草从采。《说文》：“菜，艸之可食者，从艸采声。”段注曰：“此举形声包会意。”汉时称宫女为“采女”，其义或取于此。后世每以“采花”喻求爱，义亦与此相通。
【琴瑟】两种弦乐器名。
按：琴身为狭长形木质音箱，有两个出音孔，琴面上古作五弦，后增为七弦。瑟形似琴，二十五弦或二十三弦，每弦一柱，可调音。聂崇义《三礼图集注》卷五曰：“《琴操》曰伏羲造。《广雅》云：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。广六寸，象六合。又《风俗通》曰：七弦法七星。《礼记·乐记》曰：舜作五弦之琴以歌《南风》。旧图云：周文王又加二弦，曰少宫、少商。蔡伯喈复增二弦，故有九弦者，二弦大，次三弦小，次四弦尤小。”又谓瑟曰：“《世本》云：庖牺氏作，五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。《尔雅》云：大瑟谓之洒。郭云：长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。旧图云：雅瑟长八尺一寸，广一尺八寸，二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦谓之畨。畨，赢也。颂瑟长七尺二寸，广尺八寸，二十五弦，尽用。《乐记》云：《清庙》之瑟，朱弦疏越。谓歌《清庙》之诗，所弹之瑟，练朱丝为弦，不练则体劲声清，练则丝熟声浊。越，瑟底孔。熊氏以为瑟本两头，有孔通疏相连，使声迟也。以瑟孔小则声急，大则声迟，故疏之。”陈旸《乐书》卷一百二十谓琴曰：“其制长三尺六寸六分，象朞之日也。广六寸，象六合也。弦有五，象五行也。腰广四寸，象四时也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，象天地也。晖十有三，象十二律也。余一以象闰也。其形象凤，而朱鸟南方之禽，乐之主也。五分其身，以三为上，二为下，参天两地之义也。”
【友】爱。此句指用琴瑟之声表达相爱之情。
按：《毛传》：“宜以琴瑟友乐之。”《郑笺》：“同志曰友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。”《正义》：“琴瑟与钟鼓，同为祭时。”《诗集传》：“友者亲爱之意也。”朱彬《经传考证》曰：“《释名》：‘友，有也，相保有也。’《广雅·释诂》：‘友、爱，亲也。’《左氏昭六年传》：‘人亦于汝何有。’杜注：‘言人不能爱汝也。’友之之友，亦当以相亲为义。”朱彬说可从。《汉书·王莽传》师古注“友，爱也”，此处当是亲爱之意。郑玄以为此与以下钟鼓皆言祭祀用乐，似不甚妥。日本冢田虎《冢注毛诗》曰：“求淑女而得之，则如琴瑟相和，将以友之也。”又言下章曰：“得而友之，则如钟鼓相合，将以乐之也。”以琴瑟、钟鼓为比喻，恐亦非。此当指“琴挑”。胡适在《谈谈〈诗经〉》一文中言及《关雎》篇时说：“他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的社会风俗，并没有什么希奇。意大利、西班牙有几个地方，至今男子在女子的窗下弹琴唱歌，取欢于女子。至今中国的苗民还保存这种风俗。”此说颇有见地。《风俗通义·声音》篇曰：“雅琴者，乐之统也，与八音并行，然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴。”《文选·长门赋》注引《七略》曰：“雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。”
《太平御览》卷五七七引扬雄《琴清英》曰：“昔者神农造琴，以定神，禁婬嬖，去邪欲，反其真者也。”《白虎通·礼乐》篇曰：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”《乐府诗集》卷五七《琴曲歌辞》：“琴者，先王所以修身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。”《白虎通·礼乐》篇引《诗传》曰：“大夫士琴瑟御。”又曰：“瑟者，啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之德也。”据此可注意者有二：一，琴瑟为上古贵族男子携带之物，特别是琴，无故不去其身，可能这本身就是其高贵地位与有教养的标志；二，琴瑟皆有禁邪防淫的功能。所谓禁邪防淫，当是指不合于礼的行为，特别是爱情行为。窃以为此皆为上古人的观念，君子御琴瑟与禁邪防淫是相联系的。在初民社会，男女之间求爱方式多种多样，《诗经·将仲子》所言越墙幽会私通者，即孟子所谴责的“越东墙而抱其处子”，是一种野蛮的方式。而以琴瑟传递爱情信息，则是一种文雅的恋爱方式，且合于当时的礼俗即道德规范，流行于上流社会中。《白虎通·礼乐》篇曰：“夫礼乐所以防奢淫。”《周礼·大司徒》注曰：“礼所以节止民之侈伪，使其行得中。乐所以荡正民之情思，而使其心应和也。”男女相思，发之于琴瑟之声，不为鲁莽之行，此即礼乐防淫之谓。《拾遗记》卷一记神话中少昊、皇娥之恋曰：“帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥依瑟而清歌……”《郑风·女曰鸡鸣》篇言男女之相亲昵曰：“琴瑟在御，莫不静好。”《小雅·常棣》篇曰：“妻子好合，如鼓琴瑟。”皆可证琴瑟之意义所在。在今一些民族中，也时可见到以音乐传情相爱的习俗。如布依族青年，常用弹月琴的方式邀请姑娘“囊哨”（谈情说爱）。林谦光《台湾纪略》记土人风俗：“男在外吹口琴，女出与合，当意者告于父母，置酒邀饮同社人，即为配偶。”《苗族调查报告》（国立编译馆民国二十五年版）说：“苗族之婚姻，为自由结婚，男子于所恋女子之屋外吹笙，发美妙而有趣之音节，如能使女感动，则为夫妇。又于踏月吹笙之夜亦行之。”此外，菲律宾不少男青年在月光下用吉它向他倾心的姑娘求爱；缅甸钦人中，小伙子们常用竹笛向姑娘求爱。在汉族中司马相如琴挑卓文君、张生琴挑崔莺莺的故事，可谓家喻户晓，小说《万锦情林·张于湖记》、《西湖二集·邢瑞君弹琴遇水仙》、《春莺柳》、《刘生觅莲记》、《意外缘》、《梅兰佳话》等，戏剧《竹坞听琴》、《东墙记》、《玉簪记》等，皆以琴为爱情使者，将相爱的男女结合在一起。此皆可为“琴瑟友之”的注脚。只不过琴瑟之恋，在上古为守礼节情之行，而在后世则为风流佳话。此自然是由于观念变化的结果。总之，“琴瑟友之”乃是指恋爱方式，与上“采”之相呼应，非指祭祀用乐。
章评：此章幻想获得爱情。由牢骚忧苦境况，忽幻化出一个欢欣愉快的光景。笔势腾空，化悲为喜。
五
参差荇菜，
左右芼（mào）之。
窈窕淑女，
钟鼓乐之。
长长短短的荇菜，
做成菜羹祭祀神灵。
高贵娴雅的姑娘啊，
快乐的钟鼓为她齐鸣！
[异文]芼：《玉篇》引作覒。
[韵读]芼、乐，宵觉通韵。
【芼】做熟的菜。此为使动用法，即使之成为菜。此句是指以荇菜为菜以供祭祀。
按：考“芼”之训释，约有十一说。其一，择取，《毛传》：“芼，择也。”其二，拔取，《尔雅·释言》云：“芼，搴也。”搴即拔。其三，“熟而荐之”说，见《吕氏家塾读诗记》及《诗集传》引董氏说。其四，草覆蔓说，《说文》曰：“芼，草覆蔓也。从艹毛声。《诗》曰：‘左右芼之’。”五为“芼为摸之音转说”，牟庭《诗切》曰：“训搴训取者，皆摸之假音也。今俗语取于水中谓之摸，即古读芼之音，诗人之遗言也。”于省吾《泽螺居诗经新证》有同说。六为“鉶芼”说。戴震《毛郑诗考正》曰：“芼，从艸毛声。菜之亨于肉湆者也。考之《礼》：羹芼葅醢凡四物，肉谓之羹，菜谓之芼，肉谓之醢，菜谓之葅。葅醢生为之，是为豆实。芼则湆烹之，芼之言用为芼鉶。”七为“芼之为言冒说”，牟应震《诗问》云：“芼之为言冒也，取生菜覆牲上以荐神，亦取洁清之义。”八为“鸟羽择米说”，桂馥《札朴》卷一曰：“《诗·关雎》：‘左右芼之。’传云：‘芼，择也。’案：《新唐书·韦陟传》：‘穷治馔羞，以鸟羽择米。’馥谓：芼从毛，择物以羽毛，古有此训，故毛公用之。”九为“和羹说”，吴夌云《吴氏遗著》卷一《经说》曰：“《关雎》‘左右芼之’，传笺并云：芼，择也。案：上文既云采之，采实有择义，则芼不合又训择明矣。夌云谓：芼当读如《内则》‘雉兔皆有芼’之芼。郑于《礼》注云：‘菜酿也。’《正义》谓‘皆有菜以酿和之’。则芼之云者，盖谓以荇菜为和羹之芼也。”此说与戴氏略近。十为“芼当作若说”，李慈铭《越缦堂读书记》曰：“《说文·草部》：‘若，择菜也。’若从口又，古文当作，从又择草。又，即手也。左右字只作又，《毛诗》‘左右芼之’之‘芼’当作‘若’（从吴氏树声说）。许君‘芼’下引《诗》，当本在‘若’下。”十一是芼为菜说。高本汉以为芼指一种菜，是一种蔓生植物。此句的意思是向左向右都把它当作菜。
细考“芼”字之义，当即指菜。《仪礼·特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《礼记·内则》等郑注皆曰：“芼，菜也。”此可谓确诂。孔颖达疏《内则》以为指“以菜杂肉为羹”，但《内则》分明以芼、羹为二物，不得混而为一。又《内则》曰“雉兔皆有芼”，此是言烹雉兔皆有菜和之，故郑注曰“芼谓菜酿”。《仪礼·士虞礼》言“鉶芼用苦若薇”，此是指鉶中和肉汁之菜言，非谓芼为鉶中和羹。《礼记·昏义》言：“教成，祭之，牲用鱼，芼之以萍藻，所以成妇顺也。”“芼”与“牲”对言，牲指肉类，芼指菜类，其意亦甚明。《少牢馈食礼》贾公彦疏曰：“芼菜者，菜是地之芼。”此或即造字之义，故古籍言及芼者，多与菜有关。“左右芼之”，当是指以荇菜为菜以祭祀，即所谓“芼之以萍藻”者。《左隐三年传》曰：“涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”《采苹》篇先言采苹采藻，末言：“谁其尸之，有齐季女。”所言也是指用苹藻之类祭祀。所谓“左右”者，是由上章“左右”顺势而来，不可读死。陆次云《事文标异》曰：“以‘于以湘之，维锜及釜’之诗观之，则或锜或釜，或左或右，‘左右芼之’之说亦未为不可也。”此亦可备一说。
【钟鼓乐之】指奏钟鼓以欢乐。
按：《毛传》：“盛德者宜有钟鼓之乐。”《郑笺》：“琴瑟在堂，钟鼓在庭，言供荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也。”郑玄以“钟鼓乐之”与“左右芼之”为一时之事。其说未必。诗每分为两层意，荇菜一层，带有隐喻、象征的意义；琴瑟、钟鼓一层，则是写实。朱熹说：“彼参差之荇菜，既得之，则当采择而亨芼之矣；此窈窕之淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。”说较合诗义。或以为乐当读为“撩”，谓挑动淑女之心。恐非。此言既得淑女，以钟鼓相乐，极言其欢乐之甚。
又：古钟用青铜制成，钟悬挂于架上，以槌扣击发音，多用于祭祀或宴享。从今发现的两周钟铭获知，西周钟多为乐神所用，不用于乐人，西周晚期以后始有“以乐嘉宾”、“以乐其声”之类的钟铭。如《儿钟铭》：“自乍和钟，以燕以喜，以乐嘉宾及我父兄庶士。”《王孙遗者钟铭》：“自乍和钟……以燕以喜，以乐嘉宾父兄及我朋友。”《许子钟铭》：“以燕以喜，以乐嘉宾大夫及我朋友。”《子璋钟铭》：“以燕以喜，以乐父兄诸士。”像此类铭文，在西周是难以见到的。故疑此诗虽可能早有此曲，而其文字改定，当在西周晚期后。或为庙见礼所用乐。
章评：幻想婚礼已成。由奏“琴瑟”而至击“钟鼓”，由靡靡细音而至简简大声，由柔媚友情而至鼓舞乐婚。一事分作两层，两叠宣达一意。“看他‘窈窕淑女’一边说了四遍，重叠反复，有津津亹亹之神。”（牛运震）
