平心而论，虽然大家都做了同样不上台面的事情，禹实在比尧和舜更要伟大一些，虽然同样采取了不正常的手段获取了帝位，然而在治水这件事情之上，他所做出的功绩，可以与更上古的炎黄相媲美，而尧舜值得称道的，只是心不甘情不愿的禅让，倒不如禹，直接将位置传给了儿子，做了个真实的自己。
即使有争议，从禹开始，从夏朝开始，我们才能够真正进入历史的部分，虽然夏朝依然有争议。
那么历史是这样吗？
其实也不是，禹在没有受到过任何对于其地位的威胁，却依然做出了一个决定。
在他完成了对国家的一系列改革之后，他定了一个继承人，这个继承人竟然不是第一顺位的儿子启，而是皋陶。
我不知道在夺得舜帝位置的时候，皋陶这个四圣之一起到了什么样的作用，只知道他弃舜而向禹，进而成为了禹的接班人，如果历史就这样发展下去，禹倒是完成了真正的禅让。
可惜总会有一些意外发生，皋陶没有能够即位，原因是，他死了。
从尧帝时代起，一直到辅佐大禹，他经历了太多的风风雨雨，被视为肱股之臣，为国家治理穷尽心力，在权利斗争之中如履薄冰，终于心力交瘁。禹将他定位继承人，他深深知道这个位置带来的风雨，或许是受了惊吓，终于没有等待那一天。
皋陶死了，可是禅让的表演还得继续下去，而另一个继承人是伯益。
我们知道伯益不过是大禹治水过程之中的一个助手，论资历和能力想要当帝王，那还差的远，他不是皋陶，皋陶是三朝老臣，功勋卓著，所以定他做继承人，不过是一个堵塞悠悠之口而已，别说禹的儿子启不同意，就是我也不会同意。
所以后人分析说这是夏禹耍的一个小花招，定皋陶为继承人，因为他知道皋陶不能即位，定伯益为继承人，他知道伯益也没有这个本事，因为他知道自己比尧和舜更幸运，因为他有一个好儿子。
经历了这么多代的英明君主，却将基业败在了儿子手上，但现在不会了，我大禹，不仅取得了天下，还有一个能干的儿子。出生之时甚至都没来得及看一眼，如今，我要留给你的，是整个天下。
王侯将相，宁有种乎？
一千年后，有位农民曾经提出了这么一句话，并且用这句话激励自己争夺天下。
而如果他也曾经了解过历史的话，那么他会得到肯定的回答。
对，就是有种的，只是你不知道罢了，身份限制了你的想象。
启就是这么有种的一个人。
现在看来，想要成就一番事业，少年时代的艰辛是非常必要的事情，但凡开国之君，无不经历过各种坎坷，而亡国之君则恰恰相反，后来有人专门写了一篇文章分析，叫做生于忧患死于安乐，舜帝出身贫寒，禹幼年丧父，而启，从他呱呱落地开始，一直到十三岁才第一次见到父亲的样子。
那么为这个家庭做出卓越贡献的，想来是背后的女人，涂山氏，只有她在少年启的心中种下了奋发向上的种子，使这个孩子在第一次见到父亲的时候，不是被父亲的权力所惊呆而不知所措，反而是立下了要成为父亲一般的志向。
其实大禹的功绩，真要说核心，也就是治水和建立夏朝两件了，其一使百姓安居乐业，其二使朝代开始更替，而至于在其管理国家的过程之中，所建立的制度、历法、人事等，实在没什么好谈的，不过其中禹对于国土领域的管理有些意思。
禹规定，天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役、纳谷税的地区，如果住在这里，不好意思，你就要缴纳农业税了，而且越靠外围，缴纳的等级越高。也就是说，住在首都旁边可不是白住的，这里更安全，享受的资源更多，但是需要承担的义务也就越多。
甸服以外五百里的地区为侯服，也就是离都城千里之内的区域，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区。住在这个区域不用交税了，但是需要服役，同时这里是诸侯大夫们的封地，级别越高的官员，封地就越靠中心。
甸服以外又五百里，毕竟离京城太远了，这里估计经济发展有些跟不上来，大约还属于蛮荒之地，所以作为封地有些寒酸，如果收农业税，估计物流太贵了，所以这些统统都不需要，但是蛮荒之地有他的好处，这里的人比较野蛮，战斗力强啊，所以这里称为绥服，主要的工作，就是服兵役，保卫天子。
而绥服继续往外，那就属于要服，纯粹是未开化的地区了，这里的人可以随意居住，不需要上户口，也不用承担任何国家的义务，如果生活在这里，唯一需要做的就是喂饱自己的肚子活下去，即使你想要为国出力，估计也找不着啥机会。
可以看出禹的野心可不小，估计是在他的概念里，这二千五百里已经是极限了，已经包括了所能够想象的所有领土，否则还制定在弄出一个什么服来，如果从当时最有可能的都城河南登封一带计算，四面八方二千五百里到了什么地方呢？今天拿出中国地图来看，基本上东边的山东，西边的青海，南边的湖南都差不多包括进去了，而北边甚至达到了今天的蒙古，总面积大概为今天中国国土面积的70%，看来在五千年前禹就已经有了国家领土观念，先不管是不是能够到达得了，先从说法上占据了再说。
我在想禹为什么没有再弄几个服出来，那这样子的话，以后我们面对领土争端的时候，再也不会说成吉思汗曾经将半个欧洲踏入马下，而在几千年前的时候，整个世界都在我们先辈的疆域之中了。
这当然是笑话，而关于禹禅让的传说，看起来也像是那么一个笑话。
皋陶死了，我们不知道禹是故意选个老头当继承人还是意外，作为三朝老臣还来即位，怎么看都没什么诚意，然而伯益不同，虽然这个人没有圣人们那么出众，但他毕竟曾经跟随禹立下汗马功劳，也还是很受拥戴的。然而禹立伯益为继承人，考虑的可能并不是能力，只是为了堵住悠悠之口，而还有一个重要的原因是，伯益好欺负。
有人不同意了，立人家当继承人，竟然还说是欺负人，这不自相矛盾嘛，别急，听我慢慢道来。
那个时候看来是有一种传统，立了继承人后，当家的也就不怎么管事了，多少年奋斗，终于乐得清闲的日子可以享享福了。可是这个福气并不是人人都能享得到，享着享着，一不小心江山都成了别人的，甚至自己的命都保不住。禹却不担心，因为他有本钱。
禹立了伯益，而儿子启不听话，抢了伯益的位置，是不是？
是，也不是。这一切，都是禹本身的安排，如果启最终没有夺得天下，那么答案就会是这个样子，可是启最终夺得了天下，我们知道天下之主总会有主角光环的，哦说错了，那不叫光环，而叫做书写历史的权力，所以今天我们所知道的历史，伯益将启立为帝王，孤立起来，而自己做摄政，如果历史跟以前一样，那么剧情的发展应该是诸侯不去朝见启，而都纷纷来朝见伯益，伯益感觉到一切是天命所归，这才勉强即位。
历史没有如果，从古书上看，伯益确实也曾这样做过，然而他忘了，启不是丹朱，更不是商均，启是一个自小在逆境之中成长起来的青年，一个从小没有父亲照看下独立成长的能人，舜堰塞了尧和丹朱的沟通通道，禹阻绝了舜和商均的交流，作为二世子的丹朱和商均就此手足无措，然而启不一样，他独立，生存能力与手段超强，即使没有禹的指导，他在笼络的一般辅助者帮助下，有条不紊的谋划着一切。
所以这个故事有了一个相反的版本，禹传位给伯益，而伯益没有本领守住这一切，部落首领都来朝拜启，并且说这就是大禹的儿子啊，这就是我们的真主啊，于是安然接受朝拜。
其实故事还有一个版本，这个版本更直接，禹传位给伯益，而启等他父亲死后，不服奉令，带兵攻打伯益并取得了最后的胜利，通过武力成为了天下的主人。
很长一段时间里面，我们一直将启看做是反面的典型，打破了中华民族禅让制的优良传统，建立了家天下的体系，将中国带入了万恶的奴隶社会，顺带的对禹也存在一些鄙视。这种观点，来源于我们中学的历史课本，以及历史授课老师带着的主观情感，因为在很长时间内我们一直受到意识形态的影响，却失去了求真的精神和判断力。
可是历史总归会还原其真相，即使这种真相在目前看来还是没有太多的证据，然而，其实主流的典籍之中，对于启这个人的评价，本身有其客观与双面性，很遗憾，我们只学习了一面。
中国之所以称之为国，启实在是第一个人，而之前的圣贤们，虽然称为中华，实际上只是诸多部落共同奉之领袖，到尧舜禹时已经开始有了国家的模型，直到启才真正建立起国家来，而启也是公认的第一位真正的帝王，至于禹，是启建国之后才追封的，毕竟，从启开始，才有了朝代的名称为夏。
而关于禅让制与世袭制给启定性，实在是天大的冤枉，炎黄时代，从能找到的资料上来看，实际上已经是家族相传，包括尧帝也是从兄长那里即位而来，而被广泛推崇的尧舜禹禅让之说，最有可能的情况是我们上文所分析的，是不得已而为之，启不过是抛弃了那些虚伪的禅让，直接的承接之前的传统而已。
不过对于家天下的评价倒是客观的，从启的时代起，这个国家的土地、财富和臣民，都成为了皇室的私产，集中九州的财富、征服各地的部落、分封土地与奴隶，皇朝的制度从此而始。
大凡开国帝王，多数是英明贤能的，因为不管是推翻旧的王朝，还是建立新的体制，没有能力和胸怀可做不到这一点，但一旦成为帝王之后，随着财富的累积和权力的登顶，慢慢的会生出膨胀之心，觉得自己一切都是正确的，过分的相信自己，特别是等到年老衰退的时候更加孤僻，这难免是一种通病，是环境造就，而对于继任的帝王，很多时候都没有开国那般经历过创业阶段，一直生长在优越的环境之中，所以更容易贪图享乐，围绕自己为中心，而不顾天下，所以王朝一般因此而沉沦，这几乎已经成为一种宿命，从古至今，莫不如此，而从中华帝国第一个帝王启开始，我们就能判定这种发展的规律。
启是一个英主，这一点不容置疑，千万不可被初级的，大半虚无的历史教材所误导，启的即位，虽然是世袭，却也是天下归心，有胸怀，有仁爱，也有魄力。他夺伯益的帝位，却比前辈们要厚道很多，尧被舜堰塞而父子不得相见，舜被流放而夫妻最终分别客死他乡，这还是被儒家所推崇的圣人所为，而伯益显然要幸运得多，伯益死后，启并没有忘记他的功劳，两个儿子大廉、若木都被妥善安置，大廉继承伯益的职位，后世的名将廉颇就是他的后代，小儿子若木，也就是后世费姓的祖先。
启即位后的第一件大事，自然是号召天下，莫敢不从，一般而言，泰山封禅是首选，而启另辟蹊径，选择在均台开会。他在均台大宴天下诸侯和部落首领，大家推杯换盏，无非说些天命所归之类的客套话，而一个重要的首领有扈氏却没有来，当然他不来是有理由的，明面上的理由就是对启破坏禅让制不满，虽然不知道有扈氏背后的动因是什么，但至少可以知道，这至少是一个时刻提起礼仪和祖制的部落。
问题的关键是，有扈氏据说是属于东夷族。
我们再来回顾一下这场你争我夺的游戏，东夷族的炎帝开创了统一，神农氏传承了数代之后，华夏族的黄帝取而代之，并一直到尧帝，而东夷族的舜又取代，接下来又是华夏族的禹和启，是不是有点两党轮流执政的意思，不过显然，对这种轮流执政的局面，执政党很不满意，而在野党也很不甘心，所以代表当权派的夏启和最大的在野党有扈氏之间，必有一战。
让这一战流传千古的，是一篇叫做《甘誓》的檄文。
