探索一个地域的某一种文化或者精神，必须找到其根源何在。
寻找雄安之善，自然也离不开庞大的传统文化的体系作为参考。我们把探索的手臂伸向历史的深处，在冗繁的历史典库里，一个词汇被我们牢牢地抓住了。
上善若水，水是生命的根源；水善利万物，一方水土养育一方人。
安身立命之水，润泽心灵之水。
善者心柔，柔情似水。而似水一样的音乐，同样可以安顿人们的身心，柔情骤生。
当自然之水与人类的生命融为一体的时候，我们不自觉地就把目光聚焦到了雄安新区的白洋淀——于是，雄安之善的故事，也就从水开始了！
2500年前的一天，老子与孔子，对中华文化形成起到重要作用的两位智者，在黄河边上进行了一次意义深远的对话。
老子手指浩浩黄河，对孔子说：“你为什么不学学水的大德？”
孔子曰：“水有何德？”
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
这次对话，将什么是善以及善行的境界推向了极致。
也正是因为这次对话，善与水从此结下了不解之缘。
上善若水
让我们把目光从2500年前拉回现在，让我们把思绪从古老的黄河岸边回归到燕赵大地，回归到新设立的雄安新区。
雄安之地，自古就不乏生生不息的水脉。
雄安新区的水脉，当从一个淀区说起。
白洋淀，这个被称之为“华北之肺”的地方，坐落于雄安新区内。
鸟瞰中国地图，三县鼎立，白洋淀宛若点缀其上的一颗熠熠闪烁的明珠，耀眼而夺目。
仁者乐山、智者乐水。
当水、人、城一起映入你的眼帘时，是用水光潋滟、和谐共存来描绘，还是以水乳交融、天人合一来形容，这一切，历史自有作答。
时空的隧道是永恒的，随着岁月流逝与变迁，当我们再一次把目光聚焦到一片水、一座城、一群人的时候，穿过历史的烟云，会发现这里远比我们的印象要深刻地多。
白洋淀，是由海而湖、湖而陆反复演变而成，潴龙河、孝义河、唐河、府河、漕河、萍河、杨村河、瀑河等都与它血脉相连，九河入淀，让白洋淀汪洋浩淼，势连天际。
在中国最古老的地理典籍《山海经》中，记载了白洋淀久远的历史。上古时期，白洋淀一带为黄河故道。当时，中原地区“洪水滔天，浩浩怀山襄陵”。大禹治水，开凿河道，引洪入海，最后一站到达的就是现在的白洋淀，大禹就是在这里把黄河引入了渤海。
滔滔黄河水夹带着大量泥沙，经年累月，奔流不息，淤积出了白洋淀周边的冀中大平原。
当时，这里只不过黄河末端的一片洼地，受泥沙淤积的影响较少。公元前602年，也就是周定王五年，古黄河改道南移，改道之后的黄河仍有大量河水存积于此。同时，古黄河的一些支流，滹沱、浣水、滱水、博水、卢水、泒水等等，并没随着黄河改道而改道，它们仍然沿着古河道注入白洋淀，由此也奠定了白洋淀“九河下梢”的格局。
“下梢”，尾部、终点。“九河下梢”，九条河流到白洋淀也就到了尽头。在古汉语里“九”字不一定是实数，古人常常用三或九来形容数量之多，像屈原的《九歌》，像李白的“飞流直下三千尺”等等。按照这样的推断，进入白洋淀的河流又何止九条？
一片白洋淀，接纳了3700多条沟壕、140多个淀泊和30几个水区村，这种格局，南北稀有。
外观看，白洋淀既有别于通常意义上的天然湖泊，又不同于人工修建的水库；
宏观讲，366平方公里的面积，使得它同样具有“浩浩荡荡，横无际涯”的雄浑；
微观讲，被河道及苇田分割成的一个个淀泊，又展示着“半亩方塘一鉴开”的灵动。
白洋淀一方面接纳九河之水，另一方面又把自己的水注入海河。上善起于水，白洋淀在这里作了最完美的注脚。
长期以来，人们在大淀内外修养生息、艰难创业，把这里变成了肥美富庶的鱼米之乡。是的，白洋淀给勤劳善良的人们不知带来了多少福利，我们不妨借用一句老话来评价：白洋淀功德无量！
白洋淀之水默默流淌了数千年，数千年是何等漫长而悠久的历史！
悠久而漫长历史的白洋淀，如同古老的黄河一样，孕育着一种文明，一种文化，一种精神。
碧波万顷的白洋淀，浇灌着燕赵大地；甘甜纯美的河水，养育着善良的人们。赫赫功绩，无比辉煌！
白洋淀两岸，有着数不尽的绮丽风光！白洋淀两岸，有讲不完的历史陈迹，传说神话！
北宋时期，雄县瓦桥关北部与辽人为邻，一直没有关河阻挡，契丹兵马常侵扰边关，边民耕织失业，田地大多荒芜。而边关不断增兵戌守，供给就成了困扰朝廷的大问题。
公元993年，也就是宋淳化四年，六宅使何承矩上书朝廷建议屯田戌边。文中写道：“契丹轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。以驰聘为容仪，以戈猎为耕约。栉风沐雨，不以为劳；露宿草行，不以为苦。复恃骑战之利，故频年犯塞。臣闻兵有三阵：日月风云，天阵也；山陵水泉，地阵也；兵车士卒，人阵也。今用地阵而设险，以水泉而作固，建设陂塘，绵亘沧海，纵有敌骑，安能折冲？昨者契丹犯边，高阳一路、东负海，西抵顺安，士庶安居，即屯田之利也。”
宋太宗见到奏章，非常赞许，并任命何承矩为雄州知州制置河北沿边屯田使，主持屯田戌边事宜。
何承矩到任雄州后，立即着手屯田事宜。他先实地勘查地形，做规划设计，又担心兴师动众，泄露了战略部署，于是心生一计，以赏花为名，暗测地形。
他召集州县所属官员及文人，乘船置酒，游览白洋淀，观荷花，赏蓼花，大家边喝酒赏花边做诗弄文，何太守却暗中把地形地貌深谙心中，着人画成图册，从此开始了屯田挖淀河的伟大工程。
当时，水乡泽国的白洋淀，水大泛滥，水小沼泽，既不利防边，又无法耕种。何承矩发动雄州、鄚州、霸州、平戎、顺安等处驻兵一万八千人，沿淀边修成了长达六百里的堤堰。
他们又在淀内挖成若干条河道，堤外耕地，堤内湖泊，堤口设闸，引淀水灌溉。田地做好以后，种植水稻。稻种是南方引进，北方无霜期短，初种未能成功，遭到了许多非议，尤其是武将，惯于攻战，耻于种田，一看种稻不成，群议愈甚。
何承矩并不灰心，命人改种江东早稻，七个月即熟，稻谷收割后，命人用车把部分样品送到朝廷，宋史记载“议者乃息。而莞蒲、蜃蛤之饶，民赖其利。”议论停止了，雄州白洋淀一带也就变成了富饶的鱼米之乡。自此边患日息，边民日富。
……
时间的摆钟指向明清两代，白洋淀一带十年九涝，水灾给老百姓带来极大灾难。史籍上常见白洋淀灾情的记载：“明成化十四年四月，安州、新安大水，城几陷”；“明万历二十七年秋，大水浸城，新安城门壅土为障，四境尺地无余”……
明清两朝，皇帝都比较重视白洋淀治理。清朝初年，尤为重视。康熙五年，开始白洋淀地区的水利治理，先后若干次发帑筑堤。
这项庞大的工程持续到乾隆年间体现了价值：利用河渠旧迹施工，将唐河引入府河，从保定府新闸到安州膳马庙修建六座闸口，既解决了泄水问题，又开辟了新航道。
此后，保定南关舟船云集，经府河，穿越白洋淀，直达天津，津保往返通航达两百年之久……
经过治理的白洋淀，风景秀丽，宛若一幅绝美的风景画。
秀美的地方，自然也就少不了皇家贵族的光顾。
传说有一年，乾隆皇帝带着几个亲信，打扮成百姓模样，来西淀游玩。百里大淀，到处都是船、鱼、莲、菱，可谓“满淀荷花香，鱼船穿梭忙，水鸟扑面飞，芦花似围墙。”一到西淀，他们就看花了眼。
乾隆皇帝站在船头，看到这样的好景色，高兴地不得了。周围的亲信看见皇帝摇头晃脑，知道其要诗兴大发了。一个个捧砚的捧砚，拿笔的拿笔，铺纸的铺纸，待挥笔作诗。
正值此时，厨师从船仓里端出了一盘圆溜溜、香喷喷、白如雪、薄如纸的大饼来。乾隆触景生情，龙眼一转，顺口说出：“风吹荷叶千层饼。”
乾隆有个怪脾气，他作上句，必让人对下句。若是对不上，他发了脾气，可是吃不了得兜着走的大事。亲信们你看我，我看你，谁也对不出来下联来。
正在这时，对面划过一只小船，船仓里窜出一个打渔老汉。他把做诗的事儿听得一清二楚，端着一碗高梁面疙瘩汤，用筷子搅了两下，说道：“客官，老汉愿给你对下句诗。”
乾隆往小船上一瞅，见是个又黑又瘦的打渔老汉，没把他看在眼里，可自己这伙人又对不上来，只得拱拱手说道：“请！”
打渔老汉望着一片片菱角说：“浪打菱角疙瘩汤。”乾隆皇帝听后，高兴地连声称赞：“对得好！对得妙！”
听到皇帝称赞，亲信随从、文人学士，个个脸红如鸡冠，羞愧无比。时至今日，白洋淀一带仍留传着这首诗：“风吹荷叶千层饼，浪打菱角疙瘩汤。船头巧联对乾隆，渔夫倒比才子强。”
源头活水
雄安之善，善在言行，也善在声音。
这不是普通的声音，这种声音融汇了宫商角徵羽，这种声音起于民间、流于民间，这种声音与他们的生活紧密相连，生活的喜怒哀乐成为这种声音的主角，人们用曼妙多姿的音律，表达着内心的真善美，抒发着无以言表的真情实感。
律动的音符，在钟灵神秀的一方水土上，生生不息，余音袅袅……
中国古乐，源远流长。
关于音乐的起源可以追溯到古老的洪荒时代。在人类还没有产生语言时，就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。
随着人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形。
从《吕氏春秋·古乐》记载“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”之史实，和考古发现的大约七千年以前，先民们用陶土做的吹奏乐器“埙”就可以证明，很早以前，我们的祖先就创造了音乐。
圈头村出名，除了大自然赐予的美丽风景，除了淳朴、善良的民风民俗，更是因为这里的一场音乐会。
没有高山相伴，却有流水伴舞，古乐声声，笙笛共鸣，演绎着一份别样的情怀……
位于白洋淀中心地带的圈头村由五个小岛组成，它四面碧水围绕，层叠茂密的芦苇依水而伴，唯一一条通向外界的公路，从村里蜿蜿蜒蜒伸向远方。鸟瞰圈头村，它就像一只游离在水面的蝌蚪……
圈头音乐会始于明末清初，属北乐。乐队由笙、管、笛、云锣、鼓、镲、铙、钹、铛子等乐器组成，保留了明清时代甚至更古老的曲目，曲目完整，历史悠久，几百年来传承至今。
安新县志对圈头村音乐会作了专门的记载：公元前1748年，也就是乾隆十三年，乾隆皇帝陪皇太后前往曲阜祭孔，途经赵北口住一日。乾隆首次在白洋淀行水围，建圈头行宫。
越五年，乾隆去易县西陵扫墓之后，再次陪同皇太后来白洋淀阅视水围，先后在郭里口、端村、赵北口、圈头四处驻跸，聆听了圈头音乐会演奏的乐曲，并表示赞赏，御赐飞龙旗、飞虎旗各一面和雕龙红蜡，现仍保存飞虎旗一面和雕龙红蜡4支。
圈头原属任丘，这里是古代名医扁鹊的故乡，而音乐会信奉的先人正是药王“扁鹊”，及中国历代名医华佗、孙思邈等等。每年农历四月十九至二十一日的庙会是祭奠药王的日子。几百年来，祭祀药王的传统在这里从未间断，圈头音乐会也因此得以留存完好。
圈头村音乐会是与民间信仰牢牢结合在一起的，他们用音乐来祭祀祖先和神灵，也用音乐来为自己故去的亲人超度。
与其它传统音乐会不同，圈头音乐会的年轻女乐师占据很大比例。当邻村音乐会还固守着“传男不传女”的思想，愁找不到接班人时，圈头音乐会的传承者却率先打破了这一陈规。
音乐会实行会员制，全村800户居民几乎都是会员。
对村民们来说，成为音乐会的会员似乎是天生的，他们一生都伴随着古乐，这是他们血脉里的一部分。
会员每年缴纳少量的会费，但是，收缴的会费却并不是给乐师们的报酬，积攒起来的会费全部用于添置新乐器。
不仅如此，会员们还常常拿出自己的钱财来补贴音乐会。其中最热心的还要数圈头音乐会的非遗传承人张国振。
张国振几年前退休后，便将全部精力投入到保护和宣传圈头音乐会中。
趁着几位老乐师还在，张国振赶忙出资并组织用磁带录制下40多首古乐。
这两年，他又将这些磁带配上视频制作成光盘。此外，他还将55首乐谱全部录入电脑，所有关于圈头村音乐会的新闻和报道都被他认真地归档。
为了保存文本和影像资料，他自己花钱购买了先进的数码设备。此次挂牌活动，他更是慷慨出资，而他身上的蓝布军装却仍是十几年前的旧衣服。
他说：“我从小在音乐会长大，平时生活很简单，没什么开销和别的爱好，就是喜欢这种传统音乐，也说不出为什么。退休后终于能为它做点事了。”
作为国家级非物质文化遗产的雄州古乐，与安新县的圈头音乐会有着异曲同工的地方。
起于宋元，盛于明清的雄县古乐，繁荣时的民间音乐会达到二三十家。
这种自发组织、义务演出的“音乐会”，演奏形式也是颇为独特。它既不是简谱也不同于五线谱，而是一种传统的工尺记谱。这种谱只记录乐曲的骨干音，后人要想掌握，需要在前人指导下才能完成。
口传心授，某种意义上讲，这种代代相承的方式既是一种艺术的接力，更是一种心与心的默契和融合。
雄县古乐深深植根于民间，从七八十岁的老人到二三十岁的年轻人，人人都能来上一段。有的家族甚至四代相传共同演奏，正是这种有序继承，使得古乐这种近千年的文化形式在雄县生生不息。
古老的音符演奏着古老的故事；古老的乐谱谱写着崭新的乐章！
是的，在雄安新区这片古老而沉实的土地上，人们也从心底发出了承前启后，创造未来的声音。
春天的汗水凝结着秋天的果实，秋天的硕果又在人们的心中绽放着喜悦的花朵。生活在这里的人们把传承当成了一种责任，他们不图回报，默默地坚守着这份“善行义举”。
一曲《逃军令》，激情澎湃、荡气回肠；一曲《六曲联奏》，凄凄凉凉，悲悲切切……
如果你有机会聆听一次这最纯真的天籁之音，可能会情不自禁地从心底发出轻轻地呐喊。
一个个美妙的、跳动的音符，在阳光的照射之下，呈现着独特的魅力。在这里，在古老的音乐之中，人们体会到了朴实的艳丽。在这里，朴实和艳丽是那样地和谐，是如此地得当。
当然，由于工尺记谱相对比较难，又没有办法借助现代工具，古乐艺术亟需抢救性挖掘和保护。
古乐可持续发展的潜力，决定了它不是短期行为，而是具有不朽生命力的长期事业。
现在不仅是中国人，而且是整个人类都已经意识到，诸如安新和雄县古乐之类的民间艺术，若不严加保护，过不了多少岁月，人类所能见到的就只有标本了。
幸好，还有一群为了传承和发扬无私奉献的人们，我们应该向他们致敬！
普普通通的传承者，敲响了宏伟乐章的一个个音符。
心怀感恩、胸怀善念的朴实的人们，留下了一个地域文化深深地脚印。
宫、商、角、徵、羽，中华民族最古老的音阶在这里蜕变成一滴滴水珠，融化到人们心里。这小小的水珠，一滴、两滴、三滴，无穷颗水珠源源不断地向着前方跳跃，一路跳跃，一路结伴，越结越多，终究汇成一条汹涌澎湃的文化长河。
一个地方有一个地方的记忆，或有形可辨，残痕依稀，或无形可考，世代口语相传。无论是以物质形态存在，还是以非物质形式相传，一旦成为记忆，都将化为往事。换言之，只有让历史长久而鲜活低呈现在我们面前，才不会被我们遗忘。
在雄安新区这片土地上，更多的人在默默地承载着历史传承的重任，他们不图回报，他们无需强求，所有的言行心甘情愿，无怨无悔。正是因为有着这样一群人的存在，才让中华民族的历史，在铿锵前行中变得有了深度和厚度。
