位近年走上领导岗位的年轻朋友，向我倾诉他工作中的烦恼，说过去一门心思搞专业，内容单调，精力集中节假日也不休息，虽然忙累、紧张，整天倒是自得其乐；现在，工作范围广了，接触面扩大了上下左右的人际关系随之也复杂起来，稍有不慎，就会惹出是是非非，实在是穷于应付。作为一个“过来人”，我在这方面也有实际体验，——工作好做，关系难缠，结果造成巨大的内部损耗，迫使人们不得不把许多精力耗费在人际关系的处理上。这种情况，应该说是“久矣夫，非一日”了。
论其原因，“也许是由于文明的早熟，社会又长期封闭，逼得人们在相对狭小的生存空间中互相磨檫；也许还因为我们从来就太关心社会现实，视野太狭隘，老是盯住现实的人情世态不放。总之，我们对大千世界的丰富感受，最后几乎都要归结到对人情世态的洞察上面。在某种意义上，中国人简直成了世界上最老于世故的民族。”着名学者王晓明的这一分析，我觉得十分中肯，十分深刻。
当然，也还可以从文化传统方面查找根源。作为一种历史积淀，文化传统总是在整体上，当然也包括每个具体的人，时隐时显地产生着巨大的影响力。我以为，“关系学”的盛行，可能和我国长期以来的封建文化传统，特别是儒学传统的深重濡染有关。儒家过分看重社会中人与人的关系，看重等级地位与调适合作，习惯以共性为前提，却忽视个体存在的自由与真实，不承认个性是人生的依据。这些历史上形成的文化遗传因子，已经潜伏在我们的大脑皮层里，时时刻刻在发挥着作用。由于传统文化的深厚土层中埋藏着种种潜在的意识，一个人只要降生其中，便会相应地享有它所赐予的各种创造力，同时，也要在本质上难以摆脱它的制约与束缚。正是在这个意义上，西方一位学者说，个人是历史的人质。
再者，应该从人性层面上剖析。它来源于人类所固有的一种劣根性一忌妒心理。嫉妒是功利计较、名位争夺的一种特殊的表现形式，其最深层面是利益冲突。一切嫉妒者瞄准的都是现实的功利，即成功之后所带来的种种好处。法国大作家罗曼·罗兰在其名着《约翰·克利斯朵夫》中说过不结果的树是没人去摇的。唯有那些果实累累的才有人用石子去打。”我国宋代文学家欧阳修说得更简捷、深刻其所以见称于世者，亦所以取嫉于人。”这是一种社会心理现象，要克服它有待于国民素质的提高，整个社会的进步；同上述两方面一样，个人是难以解决的。
不过“魔高一尺，道高一丈”，古人主要是从自己的心态上加以调适。表面看去，人们也许会误以为它有些被动、消极，但是，实施起来确是颇见功效。且看苏东坡的《定风波》词：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
元丰五年三月的一天，东坡先生到黄网东南三十里的沙湖去，途中遇雨，因为没备雨具，同行的人都遑遽不已，十分狼狈；唯独他从容不迫，泰然自若。过后，他写下了这首词，通过生活小事来抒写自己的独特体验和处世态度，从中揭示出深邃的人生哲理。三年前，他因为遭到群小的忌恨，所作诗文被罗织成“语涉镑讪”的罪名，结果遭致逮捕下狱，这就是历史上着名的“乌台诗案”。出狱后被流放到黄州。尽管历经了种种风波、磨难，但他的心境仍是如此宁静、超拔，且吟且嘛，缓步徐行，显现出内宇宙与外宇宙的和谐、统一-人事是“一蓑烟雨任平生”大自然便“也无风雨也无晴”了。
当然，诗人嘛，再超然、自在，胸中总还是澎湃着感情的潮汐。词中在看似平静的叙述中，却透露出强烈的感情色彩莫听”、“何妨”、“谁怕”、“任平生”，反映了作者傲岸的风骨、倔强的性格。下阕则写出风雨洗礼过后的自然景象和内心情境，这是作者胸襟、识见、心境、性灵在感情客体上的艺术投影。
过了四百二十五年在明代又发生了着名学者王阳明遭贬被谪的事。因为仗义执言，他忤犯了宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿驿丞。南下途中，刘瑾派爪牙尾随其后，企图暗中谋害。他察知到这种阴谋，过钱塘江时，把一双鞋子丢在岸边，并写了一首绝命诗，做出跳江身死的样子，然后搭乘一艘商船驶向舟山。不料，遭遇了海上风暴，生命危在旦夕。他也像苏东坡一样，镇静自若，处变不惊从容写下了题为《泛海》的七绝：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
前两句写他沉着、坚毅地同死神搏斗的大无畏精神。孤舟一叶，簸荡在波狂浪恶的大海之上，他却视同浮云掠过太空，安危、祸福不曾滞留于胸中；后两句展现其光风霁月般的内心世界：月明之夜，他宛若一位道行超绝的游僧，手执锡杖，足踏天风，乘着万里洪涛，飘摇自在，任情适意地遨游。思通万里，胸开三界，充满了禅机理趣。这些诗词都可以看做化“烦恼”为“菩提”的祛病良方。每当心境窒塞、愁闷难堪之时吟诵一过细加涵咏便会得到精神上的解脱。
我常常想，人立身处世必须坚守一种“自性”。这是借用佛禅的一个词语。宋人为《金刚般若波罗密经》作序，说“切以诸佛说法，不离自性，须知一切万法，皆从自性起用”。意思是诸法各自具有不变不灭的本性。听起来有些神秘，实际上，说开了就是个性，或者本性。鲁迅先生也特别强调“自性”。他说人必发挥自性，而脱观念世界之执持。”(《坟·文化偏至论》)他在致宫竹心信中又谈到广寄《妇女杂志》的文章由我转去也可以，但我恐怕不能改窜，因为若一改窜，便失了原作者的自性，很不相宜。”(见《鲁迅全集》第11卷书信集)人生在世，大概总要守住一些自性的、超乎现实功利之上的东西，需要有一种自信自足、气定神闲、我行我素的定力。这样，人的精神才有引领，才能有所归依，不受外界环境变化的侵扰，“摆脱观念世界之执持”，在纷繁万变中保持相对独立的内在品格，在世俗的包围中葆有一片心灵的净土。
烦恼来自于心态不能平衡。一些问题总觉得想不开，自然就做不到心安理得。想得开才能放得下。这不单单表现为通常的所谓“修养”，而是体现一种旷达的人生境界。那些聪明绝顶的人，有时会给人一种“痴愚”的感觉，这并不是故意装出来的，而是反映出一种人生的智慧。在一般人来说，这是难以学到的，所以，古人有“愚不可及”的说法。这个成语出自《论语·公冶长》篇，孔子有一次提到卫国的大夫宁武子，赞扬说其知(智)可及，其愚不可及也。”也正是在这个意义上，清代着名文人郑板桥才说：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。当下心安，非图后来福报也。”求的是“当下心安”，也就是求得内心平衡，这是“放得下”的心理基础。
