曹彬是北宋开国名臣，曾用兵征服后蜀、南唐、北汉，以军纪严明而著称。元世祖忽必烈派大将伯颜进攻南宋时，就特意告诫说：“古代能夺取江南的，只有曹彬一人。你如果能够获胜，便是今日我之曹彬。”足见曹彬御将用兵之善。曹彬为人谦恭，宽厚仁义，尤以御将有恩而被世人所称道。曹彬统兵镇守徐州时，有一名官吏犯法，审理后，判处杖责，只待行刑结案。可是，报到曹彬那里，却如石沉大海，凡人探询概不回答。有人非议，他也不予理睬，一直拖了一年多，众人以为他已经把这件事忘了，就不再提及。一天，曹彬突然批示：按律行刑结案。众人不明白他的意思，便询问缘由。曹彬却笑容可掬地反问道：“此人是何时婚配？”这个突如其来的问题，使众人莫名其妙，彼此相觑而笑，不知如何回答。这时，他才慢条斯理地说：“去年判刑时，正值此人新婚燕尔，如果受了杖责，不仅本人疼痛难熬，新妇也要受尽折磨，公婆也一定会骂她是丧门星，她有口难辩，岂不委屈？我有意暂缓行刑，既可严格法规，又能体恤人情，有何不好？”众人听后，无不为他的宽厚待人所感动，受刑人更是感恩戴德。
因此，在为人处世中，该聪明时要聪明，该糊涂时要糊涂。只有懂得这个道理，人生一世，才能有所成就。
4．郑板桥的糊涂哲学
郑板桥中进士后，曾任山东潍县知县。他为人磊落正直，不容邪恶，廉洁奉公，关心民众，然而这与当时污浊腐败的官场之风格格不入。因此，郑板桥往往有太多的痛苦、忧愁与愤懑。而郑板桥又是个艺术家，工诗善画。论诗提倡“真气、真意、真趣”，就这一个“真”字，便使他忍受不了现实中的浊气、腐气和邪气。尽管他的诗作对现实多有揭露，但以他一个七品小官的力量，用几首诗、几篇文章，是改变不了世间风气的。面对世间许许多多光怪陆离的社会现象，郑板桥无力改变，只得无奈接受，使清醒的自己糊涂一些，以免遭受更大的精神痛苦。
然而，郑板桥又偏偏是个极其聪明的人，对什么事都看得清清楚楚，他无法糊涂。求糊涂，反而“难得糊涂”，可见这四个字包含着多少感慨与叹息，又有多少不满与牢骚在其中！可以说，难得糊涂是一种智慧，也包含了许多哀痛与沉重。
当然，“难得糊涂”中的“糊涂”，并不是真的糊涂，而是做给他人看的一种“假糊涂”。也就是说，嘴里说的虽是“糊涂话”，脸上反映的也是“糊涂的表情”，做的却是“明白事”。因此，“难得糊涂”中的“糊涂”，反映的是人类的一种高级智慧，是人类精明的另一种特殊表现形式，是人类适应社会的一种巧妙的高级方式。
“糊涂”之所以“难得”，还在于它是一种超越。这里的“糊涂”已不再是词语意义上的糊涂了。它是超越了无奈、痛苦、世俗、功利之后，所达到的一种虚静、淡泊的心灵状态。它是一种难得的朴拙和真纯，也是道家“返璞归真”思想的体现。从这个意义上说，“糊涂”就是“拙”，“难得糊涂”就是一种超凡脱俗的超越境界。
聪明装糊涂可以若无其事，装着不置可否的样子，不表示态度，然后静待时机，打对方一个措手不及。但是，大智若愚，关键是心中要有对付对方的策略。常用“糊涂”来迷惑对方耳目，宁可有为而示无为，万不可无为示有为，本来糊涂反装聪明，这样就会弄巧成拙。
在日常生活中，借助“难得糊涂”，人们可以更好地保护自己，恰当地表现自身的才能，充分显示自己的心胸之宽广、气宇之不凡，凡是世上能成大事者，或多或少都有“难得糊涂”这番功底的。但是，“难得糊涂”又是一种比较深奥的人生哲学，能不能实践并不是靠一时心血来潮的冲动，它所需要的是一个人丰富的社会经验和复杂的人际技巧，因此对于希望自己实践“难得糊涂”的人来说，就产生了一个怎样“糊涂”的问题。其关键就在于对“难得糊涂”中的“难得”这两个字的理解和应用上。
首先，难得糊涂中的“糊涂”是一种假装，要装得自然得体，掌握一定的火候，让人察觉不出。其次，在重大问题上绝不能糊涂。正如郑板桥所言：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”这段话的学问，是极其深奥的。
立身处世，只有学会“难得糊涂”，你的聪明和智慧才会得以体现。糊涂有真假之分，所谓小聪明大糊涂是真糊涂假智慧。而大聪明小糊涂乃假糊涂真智慧。所谓做人难得糊涂，正是大智慧隐藏于难得的糊涂之中。
5．假装糊涂是明哲保身的智慧之举
在人生的旅途中，人们经常会面临必须立即表态的“两难选择”。此时，人们可以借助于“难得糊涂”，佯作不知，拒不表态，或者做一些模棱两可的、使人感到糊里糊涂的姿态，以逃避复杂的、困难的选择。可以说，此时的“糊涂”是一种老练、智慧的表现。
有才不露是明哲保身的一种方法。有时候别人都知道的事情，但是别人都不言语，即使你知道其中的道理，也不能说破。然而有时候，别人都不知道的道理，你知道了，如果想避开，也是不可取的。
齐国的隰斯弥去见田成子，田成子和他一起登上高台向四面眺望。三面的视野都很畅通，只有南面被隰斯弥家的树遮蔽了。田成子当时并没有说什么，隰斯弥回到家里，叫人把树砍倒，没砍几下，隰斯弥又不让砍了。他的家人问：“您怎么这么快就改变主意了？”隰斯弥答道：“谚语说，知道深水中的鱼是不吉祥的。田成子是有篡位野心的。如果我表现出能够在精微处察觉事情的真相，那我必然会有危险了。不砍倒树，未必有罪。而知道了别人的隐秘之事，那罪过和危险就不得了。所以，我才决定不把树砍倒。”
由此可见，“难得糊涂”是一种智慧。它能够让你在纷繁变幻的世道中，看透事物，看破人性，能知人间风云变幻，处事掌握轻重缓急。
李白有这样一句耐人寻味的诗：“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”这无疑揭示了韬光养晦的处世之法。在一些特殊的人生境遇下，人要有猛虎伏林、蛟龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀。让人难测，而自己则可在此从容行事。假装糊涂，让人忽略你的存在，而在必要时做到先发制人，使对方不知所措，这是兵家的计谋，也是处世的谋略。
事实上，当我们遇到一时难于处理、难于解决的矛盾和冲突时，可以借助于“故意的糊涂”，有意识地拖延时间，缓和矛盾、化解冲突，以便利用最佳时机解决问题。可以说，这种“糊涂”实际上就是“明者远见于未萌，智者避危于无形”，是一种少有的谨慎。
商代末期，商纣王通宵喝酒而忘记了当时是什么日子，问左右的人，都不知道，派人去问箕子，箕子对他的从人说：“身为一国的主人，而让一国的人们都忘记了月丑，国家就很危险了。一国的人都不知道，而只有我一个人知道，我也就很危险了。”于是对使者推辞说自己喝醉了酒，也记不清是什么日子了。
因此，难得糊涂不仅能够反映出一个人的聪明才智，还会使人脱离险境，保全自己。可以说，有时候放下自己的身份，也可以为之后的成功奠定基础。这无疑是一种巨大的收获。
6．睁一只眼，闭一只眼的糊涂哲学
糊涂，与人生价值取向和人生意义的经验相关，同时与人的精神境界相连。真正的糊涂，是高层精神境界对世界、对宇宙的反观，对人生、对社会的体悟。
古代君王都擅用“糊涂政治”手段，尤其是对待大臣。宋朝初年，赵匡胤属下大将李汉超奉旨镇守关南一带，战绩颇佳。他骁勇善战，武艺超群，只可惜此人官风不佳。当朝皇帝出于爱才，竟然百般袒护李汉超。史书上有这样的记载：“汉超武人，所为多不法。久之，关南百姓诣阙讼汉超贷民钱不还，掠其女以为妾。”百姓状告到皇宫，宋太祖不仅亲自接见了百姓，还用酒食招待他们，并问他们：“汝女可适何人？”回答道：“农家也。”太祖又问：“汉超未至关南，契丹如何？”答道：“岁苦侵暴。”又问：“今复尔耶？”回答：“否。”这时，太祖对告状的百姓说：“汉超，朕之贵臣也，为其妾犹愈于农妇乎？使汉超不守关南，尚能保汝家之所有乎？”这一番话便将前来告状的百姓打发走了。事后，宋太祖密使侍臣对李汉超说：“亟还其女并所货，朕姑贳汉，勿复为也。不足于用，何不以告朕耶？”汉超感泣，誓以死报。宋太祖爱护将才，竟到了为其护短的地步。对待李汉超抢掠民财民女这件事，太祖当面为之开脱辩护，背后批评安抚。这除了爱将之外，还表现出统治者的权术。这种驭人术在一定情况下确能起到笼络人心的凝聚作用。
刘备治蜀，得益于用人。而人有所长，也有所短。宽以待人，用其所长，这是刘备用人的特点之一。刘备占据成都后，以诸葛亮为骨干，重用法正、关羽、张飞、马超、许靖、糜竺、简雍以及董和、黄权、李严、吴懿、费观、彭荣乃至刘巴等。这些人，多半是刘璋的旧部，他们也和刘备的原部下一样，各有才干，但也有这样那样的短处。而刘备却不求全责，尽量做到因事设职，发挥每个人的才智。对他们的不足乃至错误，也往往采取“睁一只眼，闭一只眼”的态度。
法正，可以说是刘备当政时期仅次于诸葛亮的智囊人物。当年，他奉命请刘备进蜀，又为刘备出谋划策，击败刘璋。刘备攻下成都后，即任他为蜀郡太守，扬武将军，外统都畿，内为谋主。法正开拓精神强，业绩颇丰，为刘备所厚爱。但法正经常打击报复人，有时甚至是无所顾忌，擅自伤害乃至误杀他人。对于这一点，刘备心里很清楚。但是，如果因此撤了法正，他就会失去一位能干事的人才；如果过分干预法正的工作，又怕他放不开手脚。于是，刘备睁一只眼，闭一只眼，装作不知。有人不服，就告到诸葛亮那儿，请诸葛亮转告刘备制裁法正。诸葛亮对告状人说，现在北有曹操，东有孙权，二者虎视眈眈，当务之急，刘备考虑的是怎样应付这些军国大事，京都那边的事，都要依靠法正去处理，眼下又怎么可能去深究法正的问题呢？但刘备也清楚长此以往会出大问题，所以，等局势稍稍稳定下来后，他就将法正调到身边，任他为尚书令。这种工作性质不容易滥用权力，又能够使法正充分发挥作用。
聪明人明察秋毫，反应敏锐，把大大小小的事都记在心里，总要找到解决的办法，才肯罢手，导致心力交瘁，筋疲力尽；糊涂人把什么事都能看得开，看得淡，反而活得潇洒自如，轻松自得。
