小议《聊斋志异》中女子以性行侠的思想
以性行侠，这里所指的主要还是女性形象，对男性，是根本谈不上这一点的。在蒲松龄的小说中，很多的女主角为了行侠仗义、扶危济困，在没有其它能力的情况下，往往选择用自己的肉体来帮助别人。
蒲松龄生活在明朝末年和清朝初年，虽然明朝末年的时候社会风气非常开化，也出现了”三言”、”二拍”和《金瓶梅》等准色情或色情作品，但是在明末时期，整个社会环境极其动荡，先是李自成和张献忠起兵作乱，其后又是清军入关的血腥屠杀，原来那种腐化的社会风气基本上已经被荡涤一空。虽然如此，这种性的开放意识却还在社会中有着些微的影响。不然，蒲松龄的作品中也就不会有那么多性开放的女性艺术形象了。
有人曾经说，蒲松龄之所以会有这种思想，很可能是受佛教的影响，因为佛家认为菩萨是佛在人间的代表，在为众生利益服务的过程中，要有大无畏的自我牺牲情神。也就是说别人舍不得的东西，菩萨舍得，这里的舍得，就包括自己的国家、田园、妻子、奴仆，甚至是自己的肉体。蒲松龄学识渊博，再加上中国文人自古以来就和佛教有着非常深的渊源，所以他很可能受佛学知识的影响而产生以性行侠的思想。至于是不是真的如此，因为各种数据的相对欠缺，我们无法做出准确的判断。不过我们相信，随着人们对蒲松龄研究的逐步深入，还有各种资料的逐步被发掘，这样的谜团会很快解开。
客观地说，蒲松龄对这种观念是持肯定和赞扬的态度的。在《聊斋志异》中，女性以性行侠的行为也并不是单一的，而是根据情况的不同表现为以下三种情况：
1.以性来惩邪治邪，扶助弱小。这种观念现在看来似乎有些可笑，但是在︿卷八·霍女﹀中，就变得真实可信了。在这篇小说中，主角霍女就以此种手段作为行侠的方式。在故事中，她曾经三易其夫，朱大兴是第一任，但她是故意被朱大兴强行收纳的。对于好淫又非常吝啬的朱大兴，霍女使出《封神演义》中妲己的功夫，每天必须锦衣玉食，透过这种方式促使朱大兴家业败落。在目的达成之后，她又离开朱家，来到自己的第二个丈夫∣∣好色淫荡的何某家。在这里，她同样还是原来那一套办法，使何家快速败落。如果故事到此结束，我们只能把她看成一个非常淫荡的女性。可是事实却恰恰相反，她来到第三任丈夫∣∣贫困的黄生家中，此时她摇身一变，成为勤劳持家的贤妻良母，并设计把自己假卖给好色的商人之子，用卖身所得的银两帮助黄生娶妻置产。在这个故事中，霍女虽然是个弱小的女子，但她却能惩治邪恶，抚助弱小，舍身维护社会公道，这种行为，即使放在今天，也会让很多人啧啧称奇！
2.代替别人生孩子，帮助贫寒之士传宗接代。中国古代有一句俗话：不孝有三，无后为大。所有的人都非常重视后代的延续问题，但是对很多贫寒之士来说，他们虽然深知此理，却没有能力做到这一点。这个时候，那些可爱的女性们出现了。在︿卷二·侠女﹀中，侠女为了回报顾生接济自己和老母亲的恩情，在看到顾生因为家庭贫困而没有能力娶妻的时候，立即非婚为他无偿生育了一个孩子，在自己的母亲死后，她也离开顾生，消失得无影无踪。
在︿卷十二·房文淑﹀中，女主角房文淑发现书生邓成德游学期间穷困潦倒，只能寄寓在一所破庙里，于是她主动前来为他”执炊”，还和他同居，并在不久以后为他生下了一个儿子。邓成德本来有一位妻子，但是一直没有孩子，就在她因此被逼改嫁的时候，房文淑又主动上门了。她不仅好言劝慰，而且还把自己所生下的孩子送给了邓妻，解除了她的无后之忧，使她免遭改嫁的厄运。
在这两个故事中，两位侠女（我们姑且这样称呼）都是以自己的性产品∣∣也就是生孩子，来为人延续后代，她们的付出和牺牲都是为了急他人之难，这种精神确实难能可贵！
3.以自己的身体报答主人。在︿卷四·辛十四娘﹀中，冯生无端受人陷害，身陷囹圄，饱受皮肉之苦而又无处可以伸冤。这个时候，辛十四娘的婢女出现了。为了帮助冯生脱离苦海，受辛十四娘的委托，那名婢女只好去找皇帝伸冤。可是，堂堂皇帝又怎么能够轻易得见呢？为了完成主人所吩咐的任务，她就装成流妓，在妓院得见皇帝，并因为姿色娇美动人而受到皇帝的宠幸，因此才能在皇帝面前告御状，使冯生沉冤昭雪。这个故事当然有些传奇色彩，因为对于皇帝而言，他能被一个婢女所诱惑，这也足以看出此女的貌美不凡。但是我们不要忘记一点，这个故事所发生的背景，是在贞节观念非常浓厚的封建时代，在这样的时代，一个女性真的能这么做吗？我想很多人都会持怀疑态度！
在视女性贞操重于生命的大环境下，蒲松龄能够肯定女性的以性行侠观念，这多少有些性解放的意味，是颇为惊世骇俗的。当然，我们也应该看到，蒲松龄的作品也就是文艺作品而已，并不能完全等同于现实。即使蒲松龄真的有这么浓厚的思想，作为一个落魄的文人，他也不过就是想象一番罢了。
