——《道德经》批判之七十六
《道德经》第七十六章云：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
好了堂主人今译之曰：
人活着的时候身体是柔软虚弱的，死了之后身体就坚挺强硬了。草木活着的时候枝干是柔软脆弱的，死了之后枝干就枯干槁裂了。所以坚强便意味着短命，柔弱则意味着长生，所以军队强壮了就会失败，树木强壮了就会折断。坚强者走了下坡路，柔弱者却占了上风。
地球上到底是先有的植物还是先有的动物是至今为止谁都说不清楚的问题。但动物在进化程度上远高于植物也是不争的事实。动物在进化程度上远高于植物表现在其生理构成的复杂程度，其需要坚强的地方可以坚强得很，比如骨骼与爪牙，需要柔弱的地方又可以柔弱得很，比如皮肉与脏腑。而人又因为有了高超的智力而比其他动物更胜一筹，也因此而主宰了这世界。
虽然人的身体在坚强和柔弱两方面都未必能超过豺狼虎豹等凶猛的野兽，但人因为有智慧、能制造工具和有语言、更便于协作等方面的优势而让它们几近在地球上绝迹。这虽然有过于残忍，但当想到人在还不能使用得力的工具来制服这些野兽时也许遭遇到过同样的残忍时，我们也就不会再那样婆婆妈妈地来怪罪自己的残忍了。好在一切都已成为过去，人类已经有时间回转一下他们的头，将做过了头的事来进行补就了。只是不要将这补就的事又做过了头就好。
人与人之间和国与国之间也是如此。软弱就意味着可欺，落后就意味着挨打。战场上斗的是武力、拼的是武器。如果不是美国人投下了原子弹和苏联红军的大举进军东北，或许那伟大的抗日战争还在持久地延续着也说不定，原因当然是长久的积贫和积弱，这时如果谁要来让中国更贫更弱一些来以弱胜强那是一定会被说成是比汪精卫还要汪精卫的。中国的封建社会延续了几千年，之所以会一会儿强一会儿弱的没能有什么大起色，也许都是因为总想着能以弱胜强甚至还要不战而胜的缘故。在地球上别的国家还没有强大到可以来侵略自己的时候，那些所谓的道德正是因无能而无为的封建统治者既可以用来欺骗百姓又可以用来安慰自己的灵丹妙药；直到东西方的列强都拿着洋枪洋炮打进来了的时候，他们才发现了那丹药的无用；就如同再美的女人的屁股也挡不住攻城者的炮弹一样。后来的中国人之所以要制造出原子弹来正是吸取了积弱的教训。也正是因为这拼死的一争才奠定了当今的中国在世界上的地位。
战场上拼的是武器，商场上拼的是实力。这实力在改革开放初期首先是体现在胆量上，即要敢于扔掉铁饭碗跳到海里去游泳。就因为大多数人以为还是靠着国家吃那碗大锅饭更稳当，等到下了岗失了业再想干点什么的时候也就只能做一些小买卖，因为大买卖都只能是由早已淘满了几桶金有了相当实力的人去做了。虽然也会时不时地听说这个赚了那个赔了的，但主张保守的人总会将后者夸大来庆幸自己的明智，甚至还要因此而幸灾乐祸一番也说不定，正是所谓要“拿了不是当理说”；但因为口袋里还是没有钱，因此也就只好时不时地要去返璞归真了。当然还有权力和关系也都是实力的更为重要的组成部分，但那些恐怕就是特殊阶层的人们的专利了，老百姓想都不要想。于是只好去打工，凭着自己的体力和智力去做白领或黑领，而这体力和智力当然也是实力，是没有谁希望比别人更柔弱的。所谓的“坚强为下，柔弱为上”的逻辑或许只是在灯红酒绿的地方才说得通，因为那是一个黑白混淆令人神魂颠倒的世界。
因此，将人的智慧放在一边来将人与草木或其他的动物作比就等于是还没有把人当人看，而拿生活中发生的偶然事件来说事也就必然会因为以偏概全而得出错误的结论。以这样的道理指导人生便害了人，以这样的结论去处理国事就害了国，好在现在也已经并没有什么人再相信这一套了。
