周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴！三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之従。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功(徽柔懿恭，怀保小民)，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪智。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”
【鉴赏】
周武王姬发死后，儿子成王幼小，由武王之弟姬旦——周公摄行治理天下。等到东方平定，雒邑建成，周王朝天下巩固，周公制礼作乐，第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位交给了成王。
周公在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，顺利发展的时候，周公毅然让出了王位。成王全力挽留他，周公不断向成王提出告诫，最有名的就是《尚书·无逸》。
无逸，即不要贪图安逸。文章记录如实生动，全篇以《无逸》的涵义作为发言的主要纲领，集中表达了禁止荒淫的思想。
文章开宗明义，提出：“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难。”这是全文的主题和论述的核心。第一段写居其位要知稼穑之艰难，要知民之疾苦。第二段列举了殷三代君主的英明，以及殷后期一些放纵享乐的短命君主。第三段列举了周三代明君的敬业精神。特别指出文王的仁善功德以及废寝忘食的精神。第四段指出为君之道不能贪图享受。第五段指出为君要纳谏。第六段指出为君之道要明智而且要宽宏大量，以君国利益为重。最后总结全文，点出主题，要求成王要以此为鉴。
接着列举正反两方面的事例加以论证，开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。
作为最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们的国家也都不长久。
周公接下去又举周的太王、王季谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。接着周公对成王提出了希望与要求，告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(畋猎)”。
周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以无逸自警或用来教育后代是对的，但是逸与不逸往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。
