钱仁康
看吧：所谓“欣欣向荣”、“血气方刚”、“精神蓬勃”、“身心焕发”的青年，已有一大半陷于烦恼中了！他们整天的喊着“无聊”、“苦闷”、“平凡”、“寂寞”、“悲哀”、“幻灭”、“沉沦”、“黑暗”、“荆棘”……固然，有些完全是“无病之呻吟”，而社会的阢陧，生活的艰难，都是不可掩饰的事实；然而，现在一般青年们——其实，岂但是青年，一般人都是如此——精神上的缺乏修养，实在也是一大症结所在。
我此地所要提出的“修养”的最高标准，是“摆脱”二字。摆脱的意义便是“超脱”或“解除”；摆脱的对象便是“烦恼”、“悲哀”、“困苦”、“贫穷”……质言之：摆脱的目的，便是在乎超过了“烦恼”、“悲哀”、“困苦”、“贫穷”……而去尝识一切“人生的意味”。
这“摆脱”二字，以前也很有许多人会谈起过；不过他们都没有举出具体的条件来。
我的所谓摆脱，其涵义（也可说是“方法”）可分两方面：第一是“达观”，第二是“牺牲”。后者，其实已用不着我来提倡了；不过，我所指的，并不含有什么道德性质或革命意味，而是一种单纯的“人生观”：所谓“牺牲”，便是欲望不要过奢，不要既要吃鱼，又要吃熊掌，结果非但不能“两全其美”，而且两者都会使你失望：所以要吃鱼，便要“牺牲”熊掌；要吃熊掌，便要“牺牲”鱼。
至于“达观”，便是以快乐的眼光去观察一切事物，也就是“乐欢”。但有人说，乐欢不乐欢，是个性使然，不能勉强的。——这便要“修养”了。
苏东坡说：“自其变者而观之，则天地间曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
人们往往感到了一点不幸的事或失意的事便悲观，其实，“幸”与“不幸”，“得意”与“失意”的标准何在呢？
塞翁失掉了马，他不以为“不幸”；儿子折断了脚，也不以为“不幸”；结果，果然“幸福”来了。我们以快乐的眼光去观察人生，也可以说“痛苦是幸福之果”，“失败是成功之母”（注意，这些里面并没存在何种的道德观念，我所说的完全是“人生观”）。浅近点说，一个人在痛苦或失败中，可以——
尝识到一点人生滋味；
收获到一点人生的经验；
得到一个不可多得的教训；
锻炼志气；
刺激生活。
看深近一点，倘人生所遇见的完全是“快乐”、“幸福”、“成功”、“美满”……而没有了“烦恼”、“悲哀”、“困苦”、“失败”、“不幸”……则人们对于生活一定要感到厌倦；所以“烦恼”，“悲哀”……是可以调剂生活的——和“艺术”上的“缺陷美”一样。倘用哲学的眼光来观察人生，则“失败”和“痛苦”也可以说是人生的正面，“成功”和“幸福”也可以说是人生的反面。譬如草木，它的萎枯也可以说是生命的常态，而茂盛倒是它生命的变态；质言之，草木也可以说是为了要“萎谢”而生长的。总之，人生何者为幸，何者为不幸，完全是随着各个人主观的眼光而定，客观上并无一定的标准；所以倘若我们以“达观”的眼光去观察人生，是无所谓“幸”与“不幸”的；质言之，人们无论遇到了什么失意的事，可以不必颓废，而要有“虽蓬蒿没户，而意气常充然”的泰然的处世的精神。记得沅君的春痕上有几句话说得很透彻：“我总认为人之一生总有感到苦闷的日子，而且苦闷也是人生之一方面。悲愁总较精神麻木不仁好。若以欢乐喻甜，悲愁喻苦，我说：吃甜水也好，吃苦水也好，终比喝白开水强。”
所以，人生只要能“达观”，在无论什么环境里都会快乐。这便是“随遇而安”、“乐天知命”。
一定有人要怀疑了，怀疑这是一种消极的精神。但其实，我们就是脱离了“人生观”，而以革命的眼光来看，这种精神也是向上的；因为达观了，便随遇而安便是在任何环境里，能态度泰然：不论是流血，是殉难，是在枪林弹雨之中，是在手铐脚镣之间，都能从容就义；彻底一点说，便是“视死如归”，只要自己觉得做得值得。所以，能达观，便能牺牲；牺牲的基础便是达观。
归纳起来说：消极方面，要有“出世的精神”（达观）；积极方面，要有“入世的行为”（牺牲）。——这便是“摆脱”。
