第一篇：新儒学镜像下的人文传统
修身、齐家、治国、平天下是儒家的根本宗旨，简而言之，即是为人与治世之道。牟宗三先生认为，自孔子的原始儒学到陆王心学，实际都是在回答一个共同的问题：于国家我们何以承担，于做人我们何以立身。在牟先生看来，去恶扬善的情操，修身养性的智慧与闲云卷舒的性情，这些儒家传统从其创立以来就深深的影响着中国人的思想和生活。时而今日，依然如此。
第一章 孔孟之道，探究生命的站立方式 (1)
孔子式生命——执着进取，永不放弃
当谈及孔子的时候，我们更多想到的是他那种“不管前路多坎坷，我辈一心为弘道”的永不放弃的精神。面对“礼崩乐坏”的乱世，孔子没有像鸵鸟那样将头深埋沙土，以为能视而不见，而让三千弟子，七十二贤人列国奔走。孔子对他的学生说：“听其言而观其行”，很显然，这位令人起敬的夫子更愿意扮演行动者的角色。为了宣扬他的主张，他带着他最为得意的学生踏上了一条黄沙漫天的崎岖长路。
楚王听说孔子是个有智慧有德行的人，决定派人去聘请孔子。当时楚国是个大国，孔子觉得如果能借着楚国的影响将自己的学说发扬光大，无疑是件好事，于是，他欣然答应了楚王的邀请。
就在孔子收拾停当，准备和弟子踏上去楚国的道路之际，陈、蔡两国的大夫们聚在一起动起了歪脑筋。他们说：“孔子是贤能的人，他在这里已经住了三年，我们的所作所为都不合他宣扬的思想，现在楚这样的大国来聘请他，如果他在楚国得到重用，我们这些大夫就危险了。”
于是这些人派兵把孔子和他的弟子们围困在了前不靠村，后不靠店的山野之中。几天以后，孔子一行人所携带的粮食都已吃完，一些体弱的弟子相继倒下，面对有些伤感的场景，孔子并没有改变自己的志向，依然弦歌不辍。
大家都劝孔子不要再去楚国了，早点打道回府就不会挨饿受冻。子路语带嘲讽的对孔子说：“君子也有穷厄的时候吗？”
孔子说：“君子穷厄是很正常的事情。难道我们因为穷厄就放弃我们的理想，就不去推行我们的道吗？君子能修其道，却不一定能为世俗所容。看来你的志向并不远大呀！”
孔子又问颜回，颜回说：“夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么关系呢？道不修而遇穷途就放弃。就是我的耻辱。”
孔子为了宣扬自己的道德理想，虽在陈、蔡之间被困多日，但依然不改其志。没有放弃去楚国的打算。后来，楚昭王兴师来迎孔子。陈蔡之厄于是结束。
孔子为人，遵其道而行之，犹如不知疲倦的掘进机，以自己的满腔情感在茫茫乱世中力图寻出一条世人皆能跨足的大道；在这种寻找与奔走间，孔子不仅超越了自己，也让芸芸众生看到了世人的希望。
牟宗三先生说孔子“因其对文化有不忍之心，故而有不弃之情。孔子的伟大不在言语，在其为理想而不灭不弃的人格。”在牟宗三的眼里，这就是这位“至圣先师”具有开创性的意义所在。因为孔子一语道破了生而为人的全部内容：我们处在什么样的时代，需要做什么样的人，秉持什么样的理想，开拓什么样的人生。
我们很多人，往往因为眼前道路艰难，而改走其他道路，因为山川难以翻越，便抽回了正欲跋涉的双脚，然而却不知道美好惊艳的风景往往隐藏于深山峻岭之中，试想，孔子如果因陈蔡之困而放弃了去楚国，那么他所执著的人生信仰就少了一次向众生展示的机会，而我们如果畏惧险途，害怕风雨，结果也只能是甘于平庸，而不能进取，自己的人生也活不出真正的滋味出来。
星期天的早晨，特洛伊正独自在海滩上玩耍，这时有人突然跟她打招呼——“早上好。”特洛伊吓了一跳，急忙转过身去。她看到了那个人，那个人胡子拉碴的模样着实让人有些害怕。 她用疑惑的眼神瞪着他。
那个人微笑着对特洛伊说道：“告诉我，你将来想干什么？也许，还不知道？不知道更好，一切都在前面，新鲜，光彩的未来。可是，你听着——”他朝前探着身子：“我要告诉你一个秘密——”他抓起一把细沙，“这儿有成百万颗钻石。只要你深入其中去发现。瞧这个！”他递给她一片玻璃碎片，它的棱角被海水和沙子磨光了。别人会说，毫无用处。可是，把它对着光瞧瞧！它翠得像绿宝石，神秘得如翡翠，光洁得像墨玉！”
“看那里，”他指着天上的海鸥说道，“那就是我的意思。人，不能像海鸥点水般。哪怕只有针尖般大的希望也不能放弃。孩子！要努力寻找，努力抓住晨光的双翅。”
她仔细看了看手里那片被海水刷亮了的碎玻璃片，翠得像绿宝石，神秘得如翡翠，光洁得像墨玉。
“哪怕只有针尖般大的希望也不能放弃。”特洛伊正是在这句话的鼓励下，开始一步步走向了成功。
故事中的这个人一定是个生命的智者，他的那句话从某种程度而言改变了特洛伊的人生。的确，有时候希望很渺茫，有时候世道很昏暗，有些人总是跟我们作对，有些事总是给我们以挫折，可是这又算得了什么呢？就连流行歌曲也在唱“不历经风雨怎么见彩虹”。
永不放弃并非是在跟自己过不起，实际上，我们可以很容易说服自己，但是我们不能说服自己的心，孔子说他不是生来就什么都懂的人，正如此，他更要将自己的生命与儒学紧紧联系在一起，继而丰富自己也丰富他人，所以牟宗三先生说：“孔子执著坚韧，故有周游列国而不弃其志，我辈可为之一学。”
儒音凡录
颜回：春秋末期鲁国人。字子渊，亦称颜渊，“年十三，入孔子之门”，是孔子最得意的弟子。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。孔子称赞他“贤哉回也”。也许是天妒英才，颜回不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，至宋朝加封为“兖国公”，明朝嘉靖年间改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
刘备式为人——以仁为大，找到方向
牟宗三先生在总结孔孟的相通之处时，提出了这么一个观点，他认为“孔孟俱由仁义出”。这一评价一语中的。的确，“仁”不仅是这两位儒者终生为之寻求的终极真理，更是一种儒家的生活方式和为人的道德标准。它使每个人都能找到自己的人生方向，寻找到自己的为之奋斗的理想。
一天，在孔子的私人书院，他平生最为得意的学生颜回向孔子来请教有关“仁”的问题。颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的要领。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
哪些能做，哪些不能做，在孔子看来，知晓这些道理，就能做到“仁”了。进一步来说，所谓“仁”，便是“我为人人，人人为我”，相互亲爱而不伤害，相互敬重而不轻薄。这是一种极理想的行为指南，是孔子一生所崇奉的最高的人生境界。
孔子还用恭﹑宽﹑信﹑敏﹑惠这五种为人的品德来说明“仁”的性质，孔子认为，只有同时具备这五种品德才能成为仁人，哪怕缺少一项也不行。可见其对“仁”的重视程度。与孔子相同，在孟子看来，“仁”也是一种做人的基本道德情操，但是他更看重“仁”在现实政治上的反应，他要求统治者行仁政，做人事，要对人民有深切的同情和爱心。
在孟子看来，唯有“亲亲而仁民”，天下才能安定，百姓才能安居乐业，否则，一切的功绩都将成为往事，所有的英雄都将成为枯骨。
公元208年（建安十三年）秋8月，曹军大举南下，此时荆州牧刘表病危，形势混乱，治下人心惶惶。9月，曹操至新野，此时刘表已去世，其子刘琮举州投降。此时，刘备屯驻樊城，刘琮不敢将已降曹的消息告诉他。后来，刘备察觉，刘琮才通知刘备。这时曹操大军已到宛城。诸葛亮劝刘备乘机并吞刘琮，把荆州控制在手。但刘备念及刘表情意，没有同意。
刘备自知单凭自己的力量是无论如何也抵挡不住曹军的锋芒，只得南撤江陵，以作权宜之计。荆州吏民对刘备颇有好感，纷纷随之南撤，连刘琮的部下也多愿跟从，因而队伍越聚越大，等到达当阳时，“众十余万，辎重数千辆，日行十余里”。而曹军最慢也日行三十里，况曹军先锋多为骑兵，不日即可追上行动缓慢的刘备军民。
眼看敌军逼近，有人劝刘备说：“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？”刘备说：“夫举大事者，必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”刘备仍与众人缓慢南行。
刘备对于“仁”有着比一般人更为深刻的体验。不管这种体验是出于内心的自觉还是形势的需要。正如刘备自己说的那样“操以暴，吾以仁……每与操相反，事乃可成。”这段话可以概括为刘备的为政为人之道，取胜成功秘诀。放到如今这样社会，不也如此吗？
一如牟宗三先生所言，“仁”无疑是治国平天下之人最为首要的自我修养，这种修养既不是附庸风雅，更非搅扰造作的自我表现，而是人人得以成长为真正有生命之人的必然途径。
朱熹说：“仁者，心之德，爱之理。”仁者无敌的背后是一个人道德力量对外界的影响，不受诱惑而自定，不受纷扰而自明，这样的人，又何尝成不了完人？
儒音凡录
朱熹：南宋著名理学家、字元晦，19岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年病逝。朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学。
淳熙二年，朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。
牧：“牧”是管理人民之意。汉武帝时设十三州部，每部设一刺史，汉成帝时，改刺史为州牧。后废置无常。东汉灵帝时，为镇压农民起义，再设州牧，并提高其地位，居郡守之上，掌一州之军政大权。如汉末刘表为荆州牧，袁绍为冀州牧，都等于割据政权。
香帅式抉择——明晰善恶，不走歧路
在儒家经典《孟子》里经常能看到有关性善性恶的辩论。相比较孔子的温文尔雅，孟子似乎更愿意金刚怒目。何为善？又何为恶？人之初生，是否就像西方宗教所宣扬的“原罪”？这似乎是一个永远都理不清道不明的问题。对于我们来说，似乎纠缠于一团乱麻，“只缘身在此山中”，而对于孟子来说，他早已在与别人一场场生动有趣的辩论中认清了这一真相。
在这位个子不算高大的亚圣看来，人性的善，就好比水往低处流一样，是十分自然的事情。人性没有不善的，水没有不向下流的。孟子认为，虽然水被拍打一下也能使它高过人的额头，也可以用人力将其阻挡令它倒流，但这不是水的本性，就像“恶”不过是外部的形势导致的结果罢了。
公都子说：“告子说：‘天性没有善良、不善良的区别。’有人说：‘天性可以变得善良，可以变得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。’又有人说：‘有天性善良的，有天性不善良的；所以以尧为君主，却有象（这样的臣民）；以瞽瞍为父亲，却有舜（这样的儿子）；以纣为侄儿，并且以他为君主，却有微子启、王子比干。’现在您说‘天性善良’，那么他们所说的都错了吗？”
