第四章 儒家——求理想生活的主流精神 (2)
冯友兰先生有句座右铭：阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。这个“中庸”出自儒家的《中庸》篇，古希腊哲学家亚里士多德的一个著名理论叫做“golden mean”（黄金的中和），与儒家的中庸十分类似。我们在诧异于古今中外的相通之余，不免要感叹，这深奥难懂的两个字看来是适用于全人类的智慧。
中和庸分开来看都是比较消极的字，冯友兰先生却说，中不是指不彻底或模棱两可，庸也不是庸碌和庸俗。
儒家的这个高深莫测的“中”字，孔老夫子的解释很地道。
一次子贡问孔子：“颛孙师和卜商谁好一些？”孔子回答说：“师也过，商也不及。”意思是颛孙师做得过了，而卜商做得还不够。子贡就又问：“那么 是颛孙师更好一些吗？”孔子回答说：“过犹不及。
过犹不及这个成语如是来，过余和欠缺都不好。比如炒菜，炒过了太老，炒不及又太生。“尾生之信”就是一个极端的例子，尾生和一个姑娘约好在桥下见面，尾生准时赴约，姑娘却还没有到。桥下涨水了，尾生为了守约没有离开，最后被水淹死。。
无独有偶，为了成好事而弄巧成拙的还有齐国的黄老头。
《尹文子·大道上》有一个故事：齐国有一个姓黄的老相公，他有两个女儿，都长得十分漂亮，堪称国色天香。但这位黄公每与人谈起他的两个女儿，总是“谦虚”地说：“小女质陋貌丑，粗俗蠢笨。”这些话被一传十、十传百，以致他两个女儿因“丑陋”远近闻名，直到过了婚嫁的年龄，仍无人求聘。后来有个鳏夫，因无钱再娶，无奈之下，便到黄公门上求婚。黄公因大女儿年龄已大，也不再考虑是否合适，便一口答应了。婚礼完毕，这位新郎揭开新娘的盖头一看，不禁大喜过望，原来自己娶到的竟然是一位绝代佳人。消息传开，人们才知道黄公言之不实，于是一些名门子弟竞相求娶他的小女儿，自然也是天姿国色。
齐国黄公本想得到一个谦虚的美名，但由于他谦虚过分，反而耽误了女儿的青春，真是得不偿失。守信是一个美德，可是尾生的守信却太过了。过和不及之间的均衡，就是中。无疑这个均衡的“中”的意思就很明白了，冯友兰先生用了一句非常浅显通俗的话来解释，那就是，做事恰到好处。
如果一个人想发财，他可以采取哪些方法呢？买彩票，抢银行，入室行窃，还是什么也不做，抬头望着天，指望着天上能掉钱呢？许多辛苦经营奋斗来求发财的人，可能失败，也可能成功，这种几率是均等的，方法也是平常的。铤而走险的所谓捷径，后果常常是聪明反被聪明误。而看起来似乎平淡无奇的大路，却能出现意想之外的美丽风景。正如冯友兰先生所说，一个人应该努力地照着平易的大路走。
庸就是这条大路。最平常的方法，往往却是成功的关键。就在这平常的世界，走平常的大道，把平常的事情做得恰到好处，这种“道”，谁说只有仙人才能得？
文化拾遗
一则墓志铭：一位安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭上写着“我年少时，意气风发、踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定先改变我的国家，但这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上，但天不从人愿，他们个个还是维持原样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢？”
天命不在人事外
古人常常说命，孟子说“莫之致而至者，命也”，荀子说“节遇之谓命”，他们的意思是，不想它来而来的，无意中的遭遇才是命。冯友兰先生说，命是人为努力所无可奈何的，能够被战胜的就不是命了，而是环境。我们常说与命运抗争，这个命运其实指的也是环境。
孟子说：“知命者不立于岩墙下。”试想，如果一座墙快要倒了，一个人还以为命好，站在下面被压死了，那是活该，不是知命。
从前有个信神的人，经常虔诚地在菩萨面前磕头、祈祷，希望能得到神明的庇佑。
有一天他一个人赶路，经过一座荒山的时候感到累了，就靠在一颗树下休息。突然，他感到身后有动静，回过头一看，一条蛇正吐着舌头盯着自己。
他十分惊恐，吓得屏住呼吸，脚像灌了铅似的，站不起来。他闭上眼睛，心里默念着“菩萨保佑菩萨保佑”，直打哆嗦。突然听到一声响动，睁开眼一看，一头老鹰正咬住蛇的身体，刚才还威胁着自己生命的蛇已经成了老鹰的食物。
这人大松一口气，跪在地上拜了又拜，口里念叨着谢谢神明保佑。一边得意地想，我的命真好啊，原来拜神真的能逢凶化吉。
他接着赶路的时候，不小心掉进一个很深的陷阱。这一次他很镇定，心想反正菩萨会保佑自己的，以为像上次一样，什么都不做也能脱离困境。
于是他悠然自得地在陷阱内蜷着身子睡着了，当他醒来的时候，又渴又饿，但是他仍然告诉自己，菩萨在保护我呢，一定会来救我的。
几天过去了，他除了磕头求神明保佑就是幻想和睡觉，最后渴死在陷阱内。其实他只要站起来伸手在陷阱的内壁上摸一摸，就能抓到结实的藤条，然后顺着藤条轻轻松松地爬上去
心存侥幸，一点努力也不做就等着老天来救的，不是知命。人力所及是有限的，人力之外的遭遇，才是命。如汉朝的冯唐，汉文帝在位时，他还年轻，而汉文帝喜欢采用年龄大的人，所以他不能升官。到汉武帝执政时，他年岁已高，而汉武帝又偏好采用年轻有为的人，所以他又没能升官。这种情形对他来说，都是“莫致之而至”，又是他的才力不能改变的。所以他的这种遭遇，就是他的命。
孔子说五十而知天命，冯友兰先生说这种觉悟也就是孟子所说的“顺受其正”。一个人对于逆境，他也顺受。这于我们平常用来形容委曲求全不懂反抗的“逆来顺受”不同，而是一种高尚的境界，在所谓的逆境中，也能坦然对待，不怨天尤人，从容地尽自己所能，这样的人才真正知天命。
19世纪中期，青年李维斯也像许多其他年轻人一样，满怀着梦想去美国西部淘金。
一日，他发现有一条大河挡住了他西去的路。苦等数日，被阻隔的行人越来越多，都无法过河。于是陆续有人从上游、下游绕道而行，还有人打道回府，更多的则是怨声一片，而心情慢慢平静下来的李维斯来到大河边思考，对自己说：“大河挡住我的去路，又给我一次成长的机会。”果然，他想到一个绝妙的创业主意——摆渡。没有人会吝啬一点小钱坐他的渡船过河，他人生的第一笔财富居然因大河挡道而获得。
一段时间后，摆渡生意开始清淡。李维斯决定继续前往西部淘金。来到西部，他找到一块合适的空地，买了工具便开始淘金。没过多久，有几个恶汉围住他，叫他滚开，别侵犯他们的地盘。他刚理论几句，那伙人便失去耐心，对他拳打脚踢。当他找到另一处合适地方后，没多久，同样的悲剧再次上演，他又被人轰了出来。在刚到西部那段时间，他多次被欺侮。终于，又一次被人打完之后，看着那些人扬长而去的背影，他又一次对自己说：“这种事情发生在我的身上，又给了我一次成长的机会。”他开始寻找另一条出路，终于，他又想出了另一个绝妙的主意——卖水。
西部不缺黄金，但自己似乎无力与人争雄；西部缺水，可似乎没什么人想到做这个生意，于是，李维斯做起卖水的生意。不久他的生意便红火起来。慢慢地，有人加入他的新行业，再后来，同行的人越来越多。终于有一天，在他旁边卖水的一个壮汉对他发出通牒：“小个子，以后你别来卖水了，从明天早上开始，这个卖水的地盘归我了。”被一顿暴打，李维斯的水车也被砸烂。他调整自己的心态，把这当作又一次成长的机会。他发现来西部淘金的人，衣服易磨破，同时又发现西部到处都有废弃的帐篷，于是他又有了一个绝妙的好主意——把那些废弃的帐篷收集起来，洗干净，缝成了世界上第一条牛仔裤！从此，他一发不可收拾，成为举世闻名的“牛仔大王”。
苦难无处不在，每个人都可能遭遇，错误地认为知天命就是听之任之的结果是一事无成。在困境面前不怨天，在压迫之下不尤人，在苦难面前从容不迫地积极应对。不尽人事，怎知天命？拥有这样的气度和胸襟的人，是无畏天命的。寒梅若不是傲然挺立在冰雪和风霜中，又哪来独一无二沁人心脾的醇香呢？
不心存侥幸，也不听天由命，这样的知命，才是积极的，有活力的。要想真正知天命，还得靠自己的努力不懈才行。
文化拾遗
牛角挂书：李密少年时候被派到隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生来好动，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，隋炀帝认为这孩子不大老实，就免了他的差使。回家之后，李密有些懊丧。他左思右想，发誓一定要出人头地。于是，李密开始发奋读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一头牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被后世传为佳话。经过多年努力，李密终于成为一位博学之士。
浩然之气，充天溢地
浩然之气，这是孟子特有的一个名词。但是它确切的意义，孟子自己都说“难言也”。冯友兰先生认为这个气就是士气和勇气的气。浩然这个词，正是说明了浩然之气比士气和勇气更广泛，更超越尘俗。这是一种胸怀家国的大气，是一种舍生取义的勇气，是一种君子坦荡的豪气，更是一种无畏无惧的正气！有了浩然之气，就可以堂堂立于天地间。
文天祥本来是个文官，可为了反抗蒙古人的入侵，保卫家国，他勇敢地走上了战场。那时蒙古派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产， 招募三万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“蒙古大军人那么多，你只有这些人，不是虎羊相拼吗？”文天祥则说：“国家有难而无人解救，是令我心痛的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力！”后来，南宋的统治者投降了蒙古军， 文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了蒙古人的多次劝降， 最终舍身报国，慷慨就义。
文天祥以身殉国，表现了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的傲然品格，正如其诗中所说，“一片丹心照汗青”，从此，中国历史上多了一位可以大书特书的“善养浩然正气”的英雄。
所以我们称有浩然之气的人为“大丈夫”，正如冯友兰先生所说，懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。中国史上的大丈夫数不胜数，他们为浩然之气谱写了振奋人心的章节。有了这样的气，面对一切诱惑和威胁，都能处变不惊，镇定自如。孟子说的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，就是这样的人。
浩然之气不仅体现在战场上，也盎然充斥在寻常生活中。
我国东汉的官员杨震，清廉公正，洁身自好。他在荆州担任刺史的时候发现王密才华出众，于是把他推荐给朝廷，让他担任了昌邑县令。
后来杨震被调动到东莱担任大守，途中经过了王密担任县令的昌邑，王密亲自到郊外迎接他。晚上王密去拜见杨震，两个人侃侃而谈，非常高兴，不知不觉就到了深夜。
王密看天色已晚，就起身告辞。突然他从怀里掏出黄金，放在桌子上，说：“恩师难得光临，我准备了一点礼物，报答您的栽培赏识之恩，请笑纳！”
杨震说：“以前正是因为我知道你的才华，才推举你，希望你做一个公正廉明的好官。现在你这样做，难道不是在违背我的初衷，辜负我的厚望吗？你对我最好的报答就是为报效国家，而不是以私人名义送我礼物。”
王密坚持要杨震收下黄金，他说：“现在是半夜，不会有人知道的，您就收下吧。”
杨震声色俱厉地教育他：“天知，地知，你知，我知！难道没有别人在，我的良心就不在了吗？”
听了杨震的话，王密感到十分羞愧。
正义、道德，这两样缺一不可，这文人的浩然之气，也是顶天立地的君子之风。
而孟子说，浩然之气是可以培养的，因为它不是别的，就是充分发展了的人性。这也是孟子“人人都能成为圣人”的观点体现。有了浩然之气，懦夫可以变成勇士，矮子可以长成巨人，弱小可以集成强大，养浩然之气的方法很简单：通晓道义，心怀正义，常施仁义。这看似平常的养气之术，需要长久的自我修行。修身养性，弘扬正气，圣人的道路，就是这样走。
文化拾遗
我心有主：元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难耐。路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘梨，唯独许衡不为所动。有人便问：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管它是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”
