1.不以物喜，追求完美
原文：栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
译文：一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受到短暂的冷落，可是那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能够顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不原意遭受永久的凄凉。
屈原因坚持统一楚国的理想不为腐朽的贵族所容，遭到诬陷，被楚怀王疏远。他被放逐后，在江边吟唱道：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”自古圣贤皆寂寞，只因他们洞察了时间都丑陋污秽，仍然坚持自己的良知和骨气，不愿与世俗同流合污。
人生短暂，岁月永恒。趋炎附势，贪图眼前利益而不顾名节的人，虽有炭火一现的一时荣耀，却永远也逃脱不了后人的耻笑和谴责。
像明朝的严嵩、魏忠贤、清朝和珅等人，都是依仗权势作威作福的佞幸奸臣，最后都落得身首异处、凄凉万古的悲惨下场。相反，那些推崇高风亮节、义胆忠心，追求完美的人生、高尚道德的人，却能千古流芳、万古传诵，像西汉的苏武、南宋的岳飞、文天祥、近代的谭嗣同等人，就是这方面的接触代表。用这个道理考察我们的现代生活，一些人在商品经济大潮中丧失原则，腐化堕落，最终被绳之于法，遭人不耻，这与那些为了美好的革命理想，坚贞不屈、英勇献身，浩气长存，不时形成了鲜明的对比吗？能不引人深思吗？
有位民族英雄带领人民揭竿而起，推翻了专制统治而成立民主政府。国会成立之后，第一项议案便是讨论要在首都中央公园内，为这位民族英雄立一座铜像。该议案立即获得全数赞同通过。
国会议员中有一位是这位民族英雄的好友，他等不及会议结束便匆匆赶到民族英雄的家中，向他报告这个好消息。
这位民族英雄听后也是大喜过望，忙问道：“真有这么好的事？他们要为我立铜像？你知不知道他们打算花多少经费去建这座铜像？”
朋友答：“据我所知，大约是两亿里拉左右，可真是一笔大数目，不是吗？”
民族英雄忙道：“两亿里拉！太好了，趁他们还没散会，你赶快回去告诉他们。不用建那铜像了，只要盖基座就好，两亿里拉给我，我每天到中央公园去，站在那儿让民众瞻仰就行了。”
如果说连领导革命的民族英雄也喜欢钱，那么，我们这些平凡的人们对金钱的需要，也就不能苛责了。
金钱本身并无善恶之别，而是取决于使用金钱的人如何来运用它。金钱可以购买军火、毒品；同样也能够用来建造医院、教堂。赚取庞大数目的金钱，并不是罪恶；使用金钱来危害大众或造福社会，要看握有金钱资源的人们具备何种观念。
所以，在我们踏上成功起点，决心全面改变自己，去赚取更多的金钱之际，先让我们弄清几项原则：金钱是好的，只要确保它是在好人手中。尚未赚得财富之前，要先订下存钱的目标，否则即使收入丰裕，但开支超过收入，仍要面对负债。最后，订下你所想要的金钱目标，不用怕数目太过庞大；只要你的用途是正确的并付诸行动去创造财富，上天即会逐次将你所需的金钱交付于你。
2.豁达之心，洒脱人生
原文：涉世浅，点染亦浅；历事深，机械易深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
译文：一个刚刚踏入社会的人，阅历虽然短浅，但所受社会不良影响也较少；一个饱经事故的人固然阅历深广，但其阴谋诡计等恶习也随之增加。所以，一个正人君子，与其圆滑世故，不如诚实淳朴；与其谨慎小心，不如豁达大度。
“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”。凡有弥勒佛的寺庙里，我们经常可以见到这幅对联。这幅对联，是讲度量的，人能达到能容天下万事万物的度量，其思想便是进入“禅”的高层境界了。度量，是对他人长处、短处和过错的一种包容。度量大，能得人心、团结人、纳众谋，以成其强大，对创造和谐的工作环境，十分有益。
社会是一所大学校，人生是一个大舞台。对刚刚踏入社会的人来说，因为处世的经验很缺乏，还没有被社会不良习气所感染，即使已经感染不太深，因此这种人自然还能保留纯朴天真的本性。而经历了人间种种惊涛骇浪，历尽了人间艰难险阻的人，积累的经验比较多，相应的城府也就比较深。因此，无论社会阅历浅还是社会阅历深的人，都应从能够成功和失败中吸取正面的经验教训，取得人生事业的成功，赢得世人的广泛称赞，而不应吸取反面的经验教训，追求世故圆滑、偷奸取巧，最终聪明反被聪明误。
统一企业的董事长高清愿说：“待人处事，要包容大度。”这个道理人尽皆知，可是这也是最典型知易行难的事，有人就开玩笑的说：“眼睛都容不下一粒沙，更何况是他人对自己的辱骂与毁谤。”
他认为，要能成就一番大事业，就必须要有肚量与气度，所谓江海不择细流，故能成其大，泰山不捐土壤，故能成其高。他举了多年前自己的一个例子来说明，多年前，基于道义与情义，他在台南帮投资了一项自己全然陌生的事业，接手时，这个事业已摇摇欲坠，再加上市场开放竞争，百家争鸣，前景极为黯淡，面对这个必败的局面，他们苦撑多时，亏损连连，最后在兼顾了情理法的情况下，决定退出。
但是事情并不如想像容易解决，这家公司部分的高级员工，以他们退出为由，把问题泛政治化，来凸显劳资对立的问题，这段期间，有很多不实的言论都落在高清愿董事长的身上，加上许多莫须有的罪名，皆极尽诋毁之能事，对个人造成不小的伤害，很多朋友都替他抱不平。之后，这家公司几番易主，他也逐渐淡忘此事，后来，有朋友告知有一家企业负责人希望能来统一公司就通路销售一事与他商议。
进一步打听之后，才知道这家企业竟然就是当初接手的那家公司，负责人虽已换手，但是当初诽谤他甚烈的一些员工，仍位居高位，在这种情形下，他还是决定和这些朋友会面，并愿意协助他们进行产品的销售，不久之后，又设宴款待这些新朋友，结果，宾主尽欢。
有些熟悉内情的朋友，都认为不值得也无此必要，但是，高董事长的想法是，在成人的世界要化敌为友不是一件容易的事，如果他仅是顺势帮忙他人一下，再诚心请别人吃饭、谈谈心，即能因此化解误会，何乐而不为呢？
高董事长说，他也是一个凡人，遇到无理或无礼的事，也会生气，不过这些气，常与忘性连在一起，事情过了，也就忘了，每回生气，很少过夜，隔天，就拋在脑后了。其实，我们也都只是一个平凡的人，也都有自己的脾气与原则，遇到不平之事或者遭遇别人恶意的毁谤，也会气愤难平。
我也曾经被落井下石、恶意伤害过，那些伤害在当时的确留下难以抹平的伤痕，但是随着时间的流逝，我也能坦然面对那些落在身上的痛楚，并且学会用另一种宽容的心去面对，我觉得自己并没有损失，反而因此获益。与其在心中还留着怨恨，倒不如把心胸放宽，让自己有更多的包容力来面对人生，迎接未来。
修身养性是中国文化的根本，养性就是养心。心是神之主，情、意、喜、怒、欲、乐、忧、思，俱出于心，养得新兴实，自是忙中不乱，有条不紊。若是再进一步，即使是死亡的考验，也看得破，还有何事能动其心性，故古代一位名人曾经劝家人云：“万里长征今犹在，不见当年秦始皇，因此，平时树立正确的人生观，耿直的正义感，以及良好的品性，才能临危不惧，遇事不慌，镇定自若。”
3.谦受宜，满招损
原文：君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
译文：一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可以告人的事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不让人家轻易知道。
胸怀坦荡是做人的原则之一，蕴藏才华则是处世的准则。德才兼备的君子并不忌讳别人知道自己的想法，这样可以让别人了解自己，建立和谐的人际关系。但自己的才华却不能炫耀，更不能持才傲物，俗话说“谦受益，满招损”，铭记它能令人终生受益。当然蕴藏才华并不是使自己的才干深藏不露，否则每个人都空怀才学，不仅是个人的悲哀，也是国家的损失，要正确把握发挥才干和抓住时机的关系，才能永不消极颓废，脚踏实地的干出一番事业来。
曾经有一个学者，学富五车，精通各种知识，所以自认为无人可以和自己相比，很是骄傲。他听说有个禅师才学渊博，非常厉害，很多人在他面前都称赞那个禅师，学者很不服气，打算找禅师一比高下。学者来到禅师所在的寺院，要求面见禅师，并对禅师说：“我是来求教的。”
禅师打量了学者片刻，将他请进自己的禅堂，然后亲自为学者倒茶。学者眼看着茶杯已经满了，但禅师还在不停地倒水，水满出来，流得到处都是。“禅师，茶杯已经满了。”“是啊，是满了。”禅师放下茶壶说，“就是因为它满了，所以才什么都倒不进去。你的心就是这样，它已经被骄傲、自满占满了，你向我求教怎么能听得进去呢？”
圣人早就告诉我们：“满招损，谦受益”。一个人太出风头，就会遭受打击；一个人过分分完美，反而会遭到挑剔和批评。大多数人能够同情弱者，却敌视比自己强的人，生活中这样的情况是非常多的，所以为人处世一定要谦虚谨慎，不能狂妄自大。
“满招损，谦受益”，这些道家思想对中国人生活方式影响很大。道家是以虚无为本，认为天地之间都是空虚状态，但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产生。
我国古代著名的军事大师孙膑，遭到庞涓暗算后，身陷绝境。然而孙膑不向恶势力妥协，他决定佯狂诈疯，以减少庞涓的警觉，然后再图逃脱之计。
一天庞涓派人送晚餐给孙膑吃，只见孙膑正准备拿筷子时，忽然昏厥，一会儿又呕吐起来，接着发怒，张大眼睛乱叫不止。庞涓接到报告后亲自来查看，只见孙膑痰诞满面，伏在地上大笑不止。过了一会儿，又号啕大哭，庞涓非常狡猾，为了考察孙膑狂疯的真假，命令左右将他拖到猪圈中，孙膑披发覆面，就势倒卧猪粪污水里。此后庞涓虽然半信半疑，但对孙膑的看管比以前大大地松懈了。孙膑也终日狂言诞语，一会儿哭一会儿笑，白天混迹于市井，晚上仍然回到猪圈之中。
过了一些天，庞涓终于买下了孙膑推销的“傻气”而自变愚蠢，相信孙膑真的疯了。这才使孙膑不久后得以逃出魏国。
人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标。其实，不论任何事情都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化。
一件事成功了，如果不及时总结，保持清醒的头脑，反而骄傲自满，沉溺于过去的成功之中，那么就可能使事情走向反面。洪应明提醒世人，总想展示自己的才华，是缺乏见识的表现。一个真正学问广博的人，虽饱经学术，却表现甚少；学识贫乏的人却常常卖弄自己。
心理上的自满状态，会导致人丧失继续进取的兴趣，或者也会导致人疯狂地进取的冲动。不管是丧失了进取心还是异化了进取心，它们都有一个共同的特点：忽视自我检点，忽视周围的危险。言行上的自满姿态，就表现为得意洋洋或者不可一世。这恰恰是招人厌恶、引人嫉恨的典型嘴脸。
4.与人方便，与己方便
原文：径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
译文：在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走，遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃，这就是一个人立身处世最安全的方法。
俗话说：“与人方便，与己方便”。处处为他人着想，不仅是对一个人德行的考验，也是为了取得别人对自己的帮助，一个自私自利的人只能是一个孤家寡人。
“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”这句话旨在说明谦让的美德。在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步。只要心中经常有这种想法，那么人生就会快乐安详。
中国自古以来就是礼仪之邦，谦和、礼让更是中华民族的美德。当你在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；羊肠小道两个人互相通过时，如果争先恐后，各不相让，那么两个人都有坠入深谷的危险，在这种情况下先停住脚步让对方先过去，不仅是种礼貌，更是安全的体现。
当你遇到美味可口的佳肴时，要留出三分让给别人吃，这样才是一种美德。路留一步，味留三分，是提倡一种谨慎的利世济人的方式。在生活中，除了原则问题须坚持外，对小事互相谦让会使个人的身心保持愉快。
清代康熙年间，在那时人称“张宰相”的张英与一个姓叶的侍郎，两家毗邻而居，叶家重建府第，将两家公共的弄墙拆去并侵占三尺，张家自然不服，引起争端。张家立即发鸡毛信给京城的张英，要求他出面干预，张英却作诗一首：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人看见诗即命退后三尺筑墙，而叶家深表敬意，也退后三尺。这样两家之间即由从前三尺巷形成了六尺巷，被百姓传为佳话。
所谓谦让的美德绝非是一味的让步，不要忘记精确的计算：即使终身的让步，也不过百步而已。也就是说，凡事让步表面上看来是吃亏，但事实上由此获得的收益要比你失去的还要多。这正是一种成熟的、以退为进的明智做法。
事物的发展都是相对的，谦让很多时候都是发生在竞争的情形之中，由于谦和礼让的出现而使矛盾完全化解，更免去了一次不必要的争斗，对手变手足，仇人变兄弟。因此，让人是避免斗争的极好方法，对自身也具有一定价值。
得理不让人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你自己将造成伤害，好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，会咬坏你家中的器物。放它一条生路，它“逃命”要紧，便不会对你的利益造成破坏。对方“无理”，自知理亏，你在“理”字已明之下，放他一条生路，他会心存感激，来日自当图报。就算不会如此，也不太可能再度与你为敌。这就是人性。
做事要懂得给人留有余地，这样才能为别人留面子，有好处时别忘了与人一起分享。留一步，让三分，是提倡一种谨慎的出世方式，就是通常所说的谦让美德，适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻求安宁的有效方法，可以让人感到身心愉快，带来和谐的人际关系。
当你一味争抢的时候，不仅伤害了对方，也有可能连带地伤了他的家人，甚至毁了对方一生的幸福，这未免有失做人的德性。得理让人，不仅是一种积蓄，更是一种财富。
世界很大也很小，要知道地球是圆的，山不转水转，后会有期的事情常有发生。你今天得理不让人，哪知他日你们二人又会狭路相逢。若那时他处于优势，而你处于劣势，你就有可能吃亏！“得理让人”，这也是为自己以后做人留条后路啊！正所谓“人情翻覆似波澜”。今日的朋友，也许将成为明日的仇敌；而今天的对手，也可能成为明天的朋友。世事一如崎岖道路，困难重重，因此，走不过的地方不妨退一步，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。让对方先过，哪怕是宽阔的道路也要留给别人足够的空间。你会发现，既是为他人着想，又能为自己留条后路。
5.避免自傲，痛改前非
原文：盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
译文：即使有超过世人的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的反效果的抵消；即使犯了滔天大罪，只要能做到一个懊悔的“悔”字就能赎回以前的过错。
即使有盖世超人的丰功伟绩，也承受不了一个“骄”字所引起的负面效应的抵消，假如居功自傲便会前功尽弃。洪应明认为，无论是“矜”还是“悔”，其实人生就是一个“悟”字。就是要悟到真正的生存智慧，就是要认识到自己应该为什么而活着。面对世人的称颂，面对荣华富贵，如果你以为这些就是人最终的追求，一旦拥有了这些，就自足自骄起来，那就是自己把自己的功业断送掉了，甚至还会走向反面，对世人犯下悔亦不及的大罪过。古往今来，多少人在“骄傲”的问题上栽了跟头，但大多数人都会保持清醒的头脑。
在洪应明看来，无论是“矜”还是“悔”，其实人生全在一个“悟”字。就是要悟到真正的生存智慧，就是要认识到自己应该为什么而活着。面对世人的称颂，面对荣华富贵，如果把这些作为人生的追求，一旦拥有了这些，就自骄自傲起来，就会断送自己的前程，甚至会走向反面。
许多人都有一种虚荣的心理，在无意中获得了一件心爱的宝物，或办成了一桩得意的事情，往往爱在人前炫耀一番。这种炫耀久而久之就变成了一种卖弄，这样一来，别人知道自己拥有了宝物肯定会投以赞赏和羡慕的眼光，而且自己还因为有这样一件宝物，办成了一件漂亮的事而沾沾自喜。
有了好东西就应该和大家一起分享。把自己拥有的好东西露给别人看一看，把自己的得意之事说给别人听听，也没有什么不可以的，也没有什么不好的；但是，如果炫耀的心理太炽热，想听好听、奉承和赞美之话的渴望太强烈了，人就陷入了“卖弄”之歧途。而这种卖弄有时就像是毒药，会让你上瘾，最后失去做人的本性。
那些卖弄者往往矫揉造作，故意要显露某些东西，企盼获得他人的喝彩，以满足自我的虚荣之心。这种人生状态虽不会给人带来什么灾难，但却常常引发他人的厌恶，甚至鄙视，且易养成自我骄傲自满的心理，于人生的发展大大不利。
一位质朴的农夫，在田里拾到一个非常脏的卢布。有人对他说：“只要你情愿，我们就用三大把五分的硬币跟你调换。”“不！”农夫想，“我一定要让你们出价更高。如果我略施小计，你们会争着抢着出大价钱来买哩！”于是他找来了铅粉、树皮和砂纸，先把金卢布在砖上磨着，再用树皮刮着，然后用砂纸和铅粉擦着。最后，金卢布变得金光闪亮，可是却没有人要，因为它的重量减轻了，价值也降低了。
有时，我们在不知不觉中也向这位质朴的老农看齐，好卖弄自己。我们往往把各种徒有其表的时髦当成典范。因此，当你为质朴的灵魂撕去粗野的外表时，千万不要糟蹋了他们善良的品质，而只落得虚有其表的光彩，到头来不但品质没有提高，反而以糟粕代替了精华。
好卖弄的人往往都是虚荣心很强的人。虚荣是你心灵深处的魔鬼，使你变得自负，误以为自己很了不起，可事实上并非如此。有些人私底下常常十分无奈，但还是拼命想出风头，结果什么也得不到。一旦真相大白，他们便无地自容，失去信心，放弃了使自己重新振作起来的机会，到头来，虚荣带给他们的只有失败。其实，这些人是在玩一场注定要失败的赌博游戏，他们将变成一个固执己见的人，到最后处处碰壁，夜不能寐。
当你视荣誉为虚无的时候，你的荣誉是实在的；当你唯名利是图，视荣誉为至宝的时候，你的荣誉是虚无的，是心灵堕落的表现。你没有荣誉时追求虚荣，虚荣可以助你，成为你生命的动力；你为了私欲而贪图虚荣，虚荣可以害你，成为你生命的累赘。因此不要带着这些负累去面对你漫长的人生之路。以一颗轻松、纯净的心态去面对。那时你就会发现，你的人生之路充满了阳光。亲爱的朋友们，丢掉你那颗虚荣的心吧，我们要像元代王冕《题墨梅》诗中说的那样：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”
任何情况下都必须摆正自己的位置。即使立下盖世奇功，成为天下崇拜的英雄，假如自己产生自傲的念头，不但功劳会在自傲中丧失，还会招来意外的祸患。切记：骄矜无功，忏悔灭罪。
6.将相本无种，男儿当自强
原文：粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
译文：粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦成蝉蜕化后却只喝秋天洁净的露水。腐败的野草本来不会发光，可是一旦孕育出萤火虫之后，却能在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此可以知道，洁净的东西常常是从污秽中产生，而光明的事物常常在黑暗中出现。
环境对一个人的成长有影响，但一个人所处的环境并不能决定一个人的命运，因外养尊处优的环境可能会导致一个人的腐化堕落，困难重重的恶劣环境也许会激发一个人的斗志。犯错误的过程是一个积累经验的过程，失败的过程也是接近成功的过程，只要自身努力，再恶劣的环境也是可以改变的。我们可以选择很多事情，但就是不能选择性别和出身，所以，无论出身如何，将来的一切还是要靠自己的。古语云：“将相本无种，男儿当自强。”可见一个人不必太计较环境的好坏和出身的贵贱，关键是要自强、自尊、自爱、自信、自尊、自律，只有这样才能实现自己的远大抱负和理想。
在洪应明看来，贫穷是一种苦，也是一种无奈，没有人生下来就喜欢穷。但是，贫穷固然不好，却不影响人们堂堂正正地做人。《庄子《让王》篇说：一个叫原宪的人，住在鲁国，穷得丁当响，一文见方的房子，盖着茅草，桑枝做的门框，用蓬草做成门；用破罐子做窗户，屋顶漏雨地面潮湿。可是，原宪却端正地坐着弹琴。子贡骑着大马，穿着白色的衣服，里面衬着紫红的里子，去见原宪。原宪戴着破帽子，穿着破鞋，倚着藜茎做的杖，在门口应答。子贡说：“啊！先生生了什么病？”原宪说：“我听说，没有钱叫做贫，有学识而不能照着做叫做病。现在我是贫，不是病。”子贡羞愧得无地自容。在洪应明看来，贫穷只意味着钱少或没有钱，并不意味着精神贫困。当人们在人生之路上不幸陷入贫穷时，
不用惊慌失措，不用自责无能，因为忍贫本来就是人生的一大重要内容。
坚持、信念、耐心，对于一个想走出困境、迈向成功的人来说同等重要，缺一不可。
在英国南部的一个农场里，黑奴们过着非人的生活。
一天，一个黑奴的女儿推开了农场主的房门。
农场主很不高兴，恶狠狠地问她：“什么事？”
那女孩子理直气壮地回答：“我妈让我向您要一块钱。”
“不行，你走吧。”农场主毫不犹豫的拒绝了。
“是”。女孩答应着，可是一点也没有离开的意思。
农场主很生气地说：“我叫你回去，你听不懂啊？再不走，我让你好看！”
女孩依然应了一声“是”，但却仍然一动不动地站在那里。
农场主大怒，他气急败坏地抓起皮鞭朝女孩走去。
然而，那个女孩毫无惧色，不等农场主走近，反而先迎着他踏前一步，以坚定的眼神一眨不眨地注视着凶恶的农场主，斩钉截铁地说道：“我妈说无论如何都要拿到一块钱！”
农场主一下愣住了，细细地端详着女孩的脸，缓缓地放下鞭子，从口袋里掏出一块钱给了女孩。
当一个人的意志变成了一块顽石时，没有什么可以打败他，更没有什么可以吓倒他。无论陷入什么样的困境，他都能够永远立于不败之地。
“野火烧不尽，春风吹又生”这句诗之所以千古流传，是因为它向人们阐述了一个生命力的概念，其寓意远远超出了诗句表面的“诗情画意”。
陷入逆境就类似一个人被高山密林阻住了前进方向，后退只能死亡，只有向前闯，有勇气开辟一条属于自己的新路，才能够走出重围。
生存的欲望乃生命力之源，只要这种欲望不灭，生命力就会顽强地存在下去，并发展和繁衍。
富于挑战性的人，往往会将自己的超常设想置于危险的边缘。因为他知道，只有这样的成功才是独一无二的，而只有独一无二的创新才会带来意想不到的惊喜和财富。
7.拿得起，放得下
原文：放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
译文：一个人能丢开功名富贵的权势主意思想的左右，就可以超越庸俗的尘世杂念；一个人能不受仁义道德等教条主义思想的束缚，就可以进入超凡脱俗的圣贤境界。
追求本身是一种高尚的活动，但只有走得进又能走得出的人才是高人。经商是为了发财，但不能成为金钱的奴隶；求学时为了报效祖国，但不能为了学习而学习；从政是为了更好的服务于人民，但不能为了当官不择手段。如果为了求取功名富贵而不择手段，为了博得仁义道德的美名而虚情假义，即使取得了功名富贵、博得了仁义道德的虚名，也会失去真正的意义。
人必须懂得放弃，离开那些看似美好，却不能使人再进步发展的方向。人必须不断在放弃中前进和生存。
无论是喜欢一样东西也好，喜欢一个人也罢，与其让自己负累，还不如轻松地面对，即使有一天放弃或者离开，你也学会了平静。
佛家的智慧告诉我们：舍得，舍得，有舍才有得。心地善良、胸襟开阔等良好的品性，才是健康长寿之本。贪图小便宜，终究是要吃大亏的。
哲人们讲过，世界上最短暂的是时间，最长的也是时间。因为时间的长与短缘于人们的心理感受，在充满快乐的时候，“良宵一刻值千金”，在充满期盼的日子，“一日不见，如隔三秋”，在布满愁云的时候，“忧人愁夜长”，这就是时间的相对论。故放宽心，知满足，想得开，就永远宽广快乐；常杞人忧天，不知足，放不下，只能时时郁结。所以方寸之间放得下大千世界，才是豪迈者的胸怀。
一则故事说，法国人从莫斯科撤走后，一位农夫和一位商人在街上寻找财物。他们发现了一大堆未被烧焦的羊毛，两个人就各分了一半捆在自己的背上。
归途中，他们又发现了一些布匹，农夫将身上沉重的羊毛扔掉，选些自己扛得动的较好的布匹；贪婪的商人将农夫所丢下的羊毛和剩余的布匹统统捡起来，重负让他气喘吁吁、行动缓慢。走了不远，他们又发现了一些银质的餐具，农夫将布匹扔掉，捡了些较好的银器背上，商人却因沉重的羊毛和布匹压得他无法弯腰而作罢。这时，天降大雨，饥寒交迫的商人身上的羊毛和布匹被雨水淋湿了，他踉跄着摔倒在泥泞当中；而农夫却一身轻松地回家了。他变卖了银餐具，生活富足起来。
这就是拿得起放得下。正如我们人生路上一样，大千世界，万种诱惑，什么都想要，会累死你，该放就放，你会轻松快乐一生。
纵观一个人的人生道路，大都呈波浪起伏、凹凸不平之状，难怪乎古人要说“变故在斯须，百年谁能持”了。有一个叫秦裕的奥运会柔道金牌得主，在连续获得203场胜利之后却突然宣布退役，而那时他才28岁，因此引起很多人的猜测，以为他出了什么问题。其实不然，泰裕是明智的，因为他感觉到自己运动的巅峰状态已是明日黄花而以往那种求胜的意志也迅速落潮，这才主动宣布撤退，去当了教练。应该说，秦裕的选择虽然若有所失，甚至有些无奈，然而，从长远来看，却也是一种如释重负、坦然平和的选择，比起那种硬充好汉者来说，他是英雄，因为他毕竟是消失于人生最高处的亮点上，给世人留下的毕竟是一个微笑。
辩证法告诉我们：有得必有失，有失才有得。“塞翁失马，焉知非福。”揭示了一个亘古不变的真理。有得必然有失，有失必然有得。有“体操王子”美誉的李宁，退出体坛后选择了办实业的道路，不也取得了令人称羡的成功吗？如同一切时髦的东西都会过时一样，一切的荣耀或巅峰状态也都会被抛到身后或烟消云散的。
因此，做一个明智的人，既然“拿得起”那颇有分量的光环，也同样应当“放得下”它，从而使自己步入柳暗花明的新天地，做出另一种有意义的选择。这样，我们又有什么惆怅或遗憾的呢？
8.爱憎分明，分寸适当
原文：待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
译文：对待品行不端的小人，对他们抱严厉态度并不困难，困难的事在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子，对他们抱恭谨态度并不困难，困难的是在于对他们有礼。
对于美与丑，做到爱憎分明并不容易，而做到分寸适当就更为不容易了。对待小人的缺点和过失，我们常常心生憎恶，不去教育，那么小人依然还是小人，或者是连人带事一起批评，而不是从爱护的角度出发对事不对人，这样做的结果往往是伤害了小人的自尊心，使他们丧失了改过自新的信心，所以，洪应明认为，与其批评一个人，还不如真正去爱一个人。而对待比自己地位、声誉高的人，一般人都会去以礼相待，在这种情况下，最难做到的是礼节有度，而不是恭敬过度，甚至流于奉承谄媚，所以，一件平凡的事也足以体现一个人的人格德行。
春秋时，楚王大宴群臣，名叫太平宴。文武大小官员，宠姬妃嫔，统统出席，务要尽欢。席间奏乐歌舞，美酒佳肴，饮至黄昏，兴犹未尽。楚王命点烛继续夜宴，还特别叫最宠爱的两位美人许姬和麦姬，轮流向各人敬酒。忽然一阵怪风，吹熄了所有蜡烛，漆黑一团，席上一位官员乘机揩油亲泽，摸了许姬的玉手，许姬一甩手，扯断了他的帽带，匆匆回座附耳对楚王说：刚才有人乘机调戏我，我扯断了他的帽带，赶快叫人点起烛来看看谁没有帽带，就知道是谁。楚王听了，忙命不要点烛，却大声向各人说：“寡今晚，务要与诸位同醉，来，大家都把帽子除下来痛饮。”
于是各官除掉帽子，楚王命令点烛，都不戴帽子了，也就看不出是谁的帽带断了。席散回宫，许姬怪楚王不给她出气，楚王笑说：“此次宴会，目的在狂欢，酒后狂态，乃人之常情，若要追究，岂不是大煞风景，岂是宴会原意。”
许姬听说，方服了楚王装糊涂的用意。这就是有名的“绝缨会”。
后来楚王伐郑，有一健将独率数百人，为三军开路，斩将过关，直逼郑的首都，使楚王声威大震，这位将军后来承认他就是当年揩许姬油的那个人。
凡事都要讲究适度，如果超过了度，性质就会发生变化，这就要求人们矫枉切勿过正。一个人很值得称道的优点也不免会伴随着不足，居心仁厚的人可能会因为心肠太好而原则性不强，善于观察的人可能会因为明察秋毫而不轻易饶人，清廉正直的人可能会因为嫉恶如仇而流于偏激，只有在发挥自己优点的同时又能克服自己的弱点，才能从良好的愿望出发而取得预期的效果。
在人生中，人们定会遇到许许多多令自己“难堪”的情境，对此，人们可以借助于“糊涂”，“忍让”一下，不过于斤斤计较，暂时“吃点小亏”，作点“退却姿态”。这种“糊涂”，可以让你有更多的时间去享受人生，具有“保护自己”的功能。
9.富贵不能淫，贫贱不能移
原文：彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子易卜受造化之陶铸。
译文：别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以，一个有守有为的君子绝对不会被统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能够战胜大自然，意念可以转变受到蒙蔽的气质，所以，一个有才德的君子绝对不会向命运低头的。
苏霍姆林斯基说得好：“只有当财富为人的幸福服务时，它才算作财富。”金钱不等于价值，只有当他为人的幸福服务时，才是有价值的。
洪应明的金钱观主张人们不要为金钱所迷惑，一个人只有达到了不受外物左右的境界，才真正算是生活洒脱的人。可是，现实生活中又有几人能够真正做到呢？
有位富翁十分有钱，但却受不到旁人的尊重，他为此苦恼不已，每日寻思如何才能得到大家的敬仰。
某天在街上散步时，他看到街边一个衣衫褴褛的乞丐，心想机会来了，便在乞丐的破碗中丢下一枚亮晶晶的金币。
谁知乞丐头也不抬地仍是忙着捉虱子，富翁不由生气：“你眼睛瞎了？没看到我给你的是金币吗？”
乞丐仍是不看他一眼，答道：“给不给是你的事，不高兴可以拿回去。”
富翁被激怒，又丢了十个金币在乞丐的碗中，心想他这次一定会趴着向自己道谢，却不料乞丐仍是不理不睬。
富翁几乎要跳了起来：“我给了你十个金币，你看清楚，我是有钱人，好歹你也尊重我一下，道个谢你都不会。”
乞丐懒洋洋地回答：“有钱是你的事，尊不尊重你则是我的事，这是强求不来的。”
富翁急了：“那么，我将我的财产的一半送给你，能不能请你尊重我呢？”
乞丐翻眼看着他：“给我一半财产，那我不是和你一样有钱了吗？为什么要我尊重你。”
富翁更急起来道：“好，我将所有的财产都给你，这下你该愿意尊重我了！”
乞丐大笑：“你将财产都给我，那你就成了乞丐，而我成了富翁，我凭什么来尊重你。”
美国心理学家马斯洛认为，人生的追求在心理上是分为五个层次的。最低的层次是生理上的需求，如温饱之类；再则是对安全的需求，如坚固的住所；第三是爱人与被爱的需求；第四是受到尊重的需求；最高的层次则是自我的实现。
故事中的富翁有钱后，渴望别人的肯定与尊重，正符合马斯洛学说所述的人的天性。而乞丐的坚持，则更清楚地点明了金钱与尊重在许多时候是难以划上等号的。
“金钱与粪尿相同，积聚它便会放出恶臭；然而散布时，则能肥沃大地。”是托尔斯泰的名言。积聚金钱是否会发出恶臭，答案见仁见智，我们不予讨论。但散布财富，的确能够拥有花香扑鼻的美丽庭院。故事中的富翁若能明了这一点，要受人尊重也就不难了。
马斯洛的五项层次理论，是循序渐进的，也就是说，人必须先有生理上的温饱，才会追求己身的安全……而终至自我的实现。但这并非是绝对的定律，例如，乞丐武训为了兴学筹集资金，甘心立下条款——让人打一拳，换得一枚铜板。再利用挨打换来的钱，建立学堂，来教育这些拳击选手的后代，让孩子知书达礼，不再迷信暴力。像武训这般，先设立自我实现的目标，再受万世敬仰尊崇的例子，中外皆有许多。
立志自我完善的您，已经完成最高层次——自我实现的目标设立。如何获得金钱、尊重、爱与安全，完全取决于您如何去付出金钱、尊重及您对人的挚爱。
达到了不受外物所左右的境界，才真正算是生活的洒脱，任意道德是战胜一切的力量，所以，只有德才兼备的君子才能做到孟子所所得“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”对于一个普通人来说，不去追逐名利，不去攀附权势，保持自己的独立人格和远大理想，又有什么完成不了的呢？
10.端正心术，学以致用
原文：心地干净，方可读书学古。不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮食矣。
译文：只有心地纯洁的人才可以读圣贤书学古人的道德文章，否则，看到一件古人的好事就私下拿来掩饰自己的缺点，这就等于是资助兵器给敌人，送粮食给强盗。
学习知识，首先要端正自己的心术，只有利用自己的聪明才智去做有益社会和人类的事情，才是一个心底纯洁道德高尚的人。正所谓“心地干净，方可读书学古”。如果利用自己掌握的知识和学问，去做一些损人利己的勾当，就是最不道德的行为。
都说学以致用，一个人如何利用自己的学问，大多情况下还是由自己的心态决定着。正如洪应明所说：“心地干净，方可读书学古。”
那是处地势险恶的峡谷，涧底奔腾着湍急的水流，几根光秃秃的铁索横亘在悬崖峭壁之间当桥。山势的巍峨，涧水的轰鸣，越发烘托出桥的危险与简陋，经常有行者失足葬身涧底。
一天，一行四人来到桥头，一个盲人；一个聋人；两个耳聪目明的健全人。铁索桥，必须攀着过了，路至此，决无退路。四个人一个接一个地抓住铁索，凌空行进。结果呢？盲人过桥了，聋人过桥了，一个耳聪目明的人过桥了。另外一个则跌下铁索桥，丧了命。
难道耳聪目明的人还不如盲人、聋人？
他的弱点恰恰缘于耳聪目明。
盲人说，我眼睛看不见，不知山高桥险，心平气和地攀索。聋人说，我的耳朵听不见，不闻脚下咆哮怒吼，恐惧相对减少很多。那么那个过桥的健全人呢？他的理论是，我过我的桥，险峰与我何干？急流与我何干？只管注意落脚稳固就够了。
还有一个故事。
一位心理学家想知道人的心态对行为到底会产生什么样的影响。于是他做了一个实验。
首先，他让10个人穿过一间黑暗的房子，在他的指导下，这10个人皆成功地穿过去了。
然后，心理学家打开房内的一盏灯。在昏黄的灯光下，这些人看清了房内的一切，都惊出一身冷汗。这间房子的地面是一个大水池，水池里有十几条大鳄鱼，水池上方搭着一座窄窄的小木桥，刚才他们就是从小桥上走过去的。
心理学家问：“现在，你们当中还有谁愿意再次穿过这间房子呢？”没有人回答。过了很久，有3个胆大的站了出来。
其中一个小心翼翼地走了过去，速度比第一次慢了许多；另一个颤巍巍地踏上小木桥，走到一半时，竟趴在小桥上爬了过去；第三个刚走几步就一下子趴下了，再也不敢向前移动半步。
心理学家又打开房内的另外9盏灯，灯光把房里照得如同白昼。这时，人们看见小木桥下方装有一张安全网，只由于网线颜色极浅，他们刚才根本没有看见。
“现在，谁愿意通过这座小木桥呢？”心理学家问道。这次又有5个人站了出来。
“你们为何不愿意呢？”心理学家问剩下的两个人。
“这张安全网牢固吗？”这两个人异口同声地反问。
很多时候，成功就像过桥，失败的原因恐怕不是力量薄弱、智能低下，而是周围环境的威慑——面对险境，很多人早就失去了平衡的心态，慌了手脚，乱了方寸。
在生活的周围总会有他人的闲言碎语，指指点点，尤其在我们即将迈进成功的大门时，那关键的一步如何走，总会倍加困扰我们，面对众人的意见也会觉得不知所措，十分茫然。这时良好的心态是取胜的关键。在面对是降魏国还是力拼到底时，孙权力排众议，顶着众人主降的压力，毅然决定联蜀抗魏，终以寡敌众，取得“赤壁之战”的辉煌；同样的抉择落在陈忠和身上，在面对改组女排的问题上，大家都劝他还是保险为好，然而他排除他人干扰，断然决定起用新秀，曾经的辉煌再次闪亮。人生总有各种各样的抉择，要面对种种外界压力，这时你需要有良好的心态。
保持良好的心态才会在逆境中崛起。贝多芬一生不乏坎坷挫折，他在世人眼里只不过是一个又聋又疯的音乐痴。双耳失聪对于一个投身音乐事业的人来说已是一种致命的打击。他人的不理解与内心的孤寂更加增添他内心的抑郁，可他没有被命运击倒。在痛苦的深渊中，他爆发出内心所有的愤懑：“我要扼住命运的咽喉。”人生总有坎坷，纵然前方荆棘铺路，也要时时燃起那盏不灭的心灵之灯，指引我们走出心灵的困惑，充分发挥个人的主观能动性，让强烈的精神意念把我们从黑暗之中解救出来，摒除外界的干扰，走向成功的殿堂。
11.活着是一种心情
原文：福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
译文：人间幸福不可勉强追求，只要能保持愉快的心情，就是追求人生幸福的基础；人间灾祸实在难以避免，只要能消除怨恨的念头，就是远离灾祸的法宝。
人活着是一种心情！这个世界本来很简单，是我们把它弄复杂了。接着来的就是痛苦，人之所以痛苦，是由于你没有按照自己喜欢的方式生活。多数人在按照别人的要求生活，刻意改变，违背内心，所以痛苦。
快乐是自己的事情，只要愿意，你可以随时调换手中的遥控器，将心灵的视窗调整到快乐频道。
洪应明认为“福不可徼，养喜神以为召福之本而已”。
我们从来没有思考过为什么做一些事情。比如为什么读书、为什么上学、为什么上班。但是我们一直这样生活，这是世袭的一种习惯。就像关在旋转笼子里的小白鼠，每天拼命地跑，不管多么努力，笼子多大，始终改变不了这种老鼠笼子的生活。
有这样一个故事，一个打柴的老头走累了，在大树下乘凉，微风吹过，他感觉很舒服。这时有个好心的过路人问他，你为什么还不赶紧打柴去呢？老头说：“打柴干什么呀？”过路人说：“打柴卖钱呀。”老头说：“卖钱干什么呢？”过路人说：“卖了钱，好买好吃的、好穿的，让你过上舒服的日子呀！”老头就问过路人：“那我现在干什么呢？我现在就很舒服呀！”过路人无语。
现在的人都有一种时代病，就是累！解决累的根本方法就是要领悟活的是一种心情！
有一个原本优雅的女性向心理医生做咨询，她说，因为一些捕风捉影的事闹得自己很不开心，曾经优雅、从容淡定的女人仿佛一夜间换了个人似的，忧心忡忡，眉头紧锁，那一段时间她都不知道自己到底怎么了，一个有修养的女性近乎失去理智。医生告诉她：人活着就是一种心情！
于是，医生告诉她保持心理平衡的五大法则：
（1）真正重视“一个中心”，以健康为中心，权、名是一时的，财产是后人的，健康才是自己的。
（2）经常实践“两点”，糊涂一点，潇洒一点。
（3）充分认识“三个忘记”，忘记过去、忘记年龄、忘记恩恩怨怨；注意“三个不”，不要不服老，不急躁，不生气。
（4）努力做到“四乐”，进取有乐、知足常乐、助人为乐、自得其乐。
（5）处世求得“五然”，凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时惕然，失意之时坦然，艰辛曲折必然。
越来越明白，人活着时一种心情。这个世界本来很简单，是我们把它弄复杂了。接着而来的就是痛苦，人之所以痛苦，是由于你没有按照你的生活方式生活。多数人是按照别人的要求生活，可以改变，违背内心，所以痛苦。
人活着就是一种心情。得或失，荣或辱，贫或富，一切都是过眼云烟。心情好，一切都好。因为有了心情，感觉每天的阳光都是灿烂的。因为有了心情，人们的心灵是相知的。因为有了心情，不再去埋怨一切的不公。因为有了心情，可以和朋友分享快乐，也愿意为他人分担忧愁……
12.一失足千古恨，再回头已百年
原文：念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。
译文：当心中刚一浮起邪念，便发觉有走向物欲或情欲方面的可能，应立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏念头一产生就立刻有所警觉，有警觉就立刻加以挽救，这才是扭转灾祸为幸福，改变死亡为生机的重要关头，绝不可轻易放过这至关重要的一刹那。
常言说：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”所以，自觉地遵守道德伦理规范，控制自己的私心邪念，使每时每刻的事情，对自己的心灵不能有半点松懈，不然，一念之间就会带来终身的遗憾。
佛经里有一段譬喻：一位年轻人在岸边看到水中有一块闪闪发亮的金块，他很高兴，赶快跳进水里捞取。但是，任凭他怎么捞都捞不到，最后精疲力竭。全身既湿又脏的他只好上岸休息，没想到在水波平静之后，金块又显现了。
他想：“水中的金块到底在哪里呢？我明明看到了，为什么捞不到呢？”于是他又跳下去捞，还是徒劳无功，他实在不甘心！
这时，父亲出来找他，看到儿子全身湿淋淋又脏兮兮的，问道：“到底发生了什么事？”儿子回答：“我明明看到水中有金块，但是不管怎么捞都捞不到。”
父亲看看平静的水面，再抬头望望树，说：“你看，金块不是在水中，而是在树上！”
这则故事是在譬喻凡夫俗子总是为名利、空幻的东西奔波、辛劳，而这一切都只在一念间。
有的人是因为“人生很苦，要赶快找到解脱的方法”或“我要求神通”所以才修行，但是修行若没有正思、正见、正念、正业，路就会走偏。
一念之间，一个抉择，意味着结束与开始。
可是，我们并不知道是对还是错。一念之前，我们不清楚，之后还可能不清楚。有些事情无法判断其对与错，但你却可以后悔、失意或庆幸。
一念之间的决定，其实能够让自己庆幸的几乎是没有的，因为总会有那么一些犹疑，如果当初……会怎么样？这就如一个人跟恋人分开（什么原因姑且不论），然后跟另一个人结婚了，可是后来发现自己的爱人远没有以前的女恋人理解他（她）、对他（她）好。在这时候他（她）怎么办呢？继续这样思念老情人，还是回头去追求自己的老情人？不论怎样，他（她）都是痛苦的。其根源就在于分手的一念之间，谁让他们当初不够宽容？谁让他们不能够持之以恒地相互理解？这是一个简单的假设，而我们的生活似乎要复杂些。
人，有时候难免进退维谷，举步维艰。世间种种的诱惑和困惑，引领着人世命运的种种交错。
我只想找回曾经迷失的自己。跟一位好朋友聊天，说了很久。总之，最后一个结论：前途迷乱需明辨，一失足成千古恨！只要两心向明月，哪怕时已百年身？
我们要常保知足的心，对人、对事物善解、包容、感恩；如此才能圆融、圆满，才不会一直想要争斗。
13.锐意进取，信念不丢
原文：天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉？
译文：如果上天不肯给我福分，我就多做善事培养我的福分；如果上天用劳苦困乏我，我就用安逸的心情保养我的身体；如果上天用穷困折磨我，我就开辟求生之路打通困境。如此一来，上天又能如何我呢？
命运不会对每个人都一样的公平，在不公平的命运面前，只能自强不息，依靠自己来拯救自己，绝对不能自叹命薄，自暴自弃。只有锐意进取、信念不丢，才是改变命运的最佳方法。正如古人所说“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉？”
成功学家拿破仑·希尔在演讲中曾经讲过这样一个故事。
一个叫塞尔玛的女士陪伴丈夫驻扎在沙漠中的陆军基地，丈夫奉命去沙漠演习，她一个人留在铁皮房子里。天气很热，身边只有语言不同的墨西哥人和印第安人，没有人可以和她聊天。她非常难过，于是就写信给父母，说要丢开一切回家去。她父亲的回信就两行字，但是这两行字却永远留在了她的心中，且从此完全改变了她的生活。
这两行字是这样的：
两个人从牢笼的铁窗望出去，一个人看到泥土，一个人却看到了星星。
塞尔玛不断看这封信。待她终于明白什么的时候，不禁非常惭愧，于是她开始了另一种生活，她开始研究沙漠中的仙人掌等沙漠植物，观看沙漠日落，于是难以忍受的环境变成了令她流连忘返的奇境。一念之差，她把恶劣的环境变成了一生中最有意义的一次旅行，后来她还写了一本书，轰动一时。她从自己造的牢房里看出去，终于看到了星星。
其实，一切都没有变，改变的只是她的心态与信念。
在美国纽约，有一位年轻的警察叫亚瑟尔，在一次追捕行动中，他被歹徒用冲锋枪射中左眼和右腿膝盖。3个月后，当他从医院里出来时，完全变了个样：一个曾经高大魁梧、双目炯炯有神的英俊小伙现已成了一个又跛又瞎的残疾人。
纽约市政府和其他各种组织授予了他许许多多勋章和锦旗。纽约有线电台记者曾问他：“您以后将如何面对您现在遭受到的厄运呢？”他说：“我只知道歹徒现在还没有被抓获，我要亲手抓住他！”他那只完好的眼睛里透射出一种令人战栗的愤怒之光。
这以后，亚瑟尔不顾任何人的劝阻，参与了抓捕那个歹徒的行动。他几乎跑遍了整个美国，甚至有一次为了一个微不足道的线索独自一人乘飞机去了欧洲。
9年后，那个歹徒终于在亚洲某个小国被抓了，当然，亚瑟尔起了非常关键的作用。在庆功会上，他再次成了英雄，许多媒体称赞他是最坚强、最勇敢的人。
半年后，亚瑟尔却在卧室里割脉自杀了。在他的遗书中，人们读到了他自杀的原因：“这些年来，让我活下去的信念就是抓住凶手……现在，伤害我的凶手被判刑了，我的仇恨被化解了，生存的信念也随之消失了。面对自己的伤残，我从来没有这样绝望过……”
或许生命什么都可以缺，譬如失去一只眼睛，或者一条健全的腿，但就是不能失去信念。
曾经有人讲过这样一个耐人寻味的故事：一场突然而来的沙漠风暴使一位旅行者迷失了前进方向。更可怕的是，旅行者装水和干粮的背包也被风暴卷走了。他翻遍身上所有的口袋，找到了一个青青的苹果。“啊，我还有一个苹果！”旅行者惊喜地叫着。
他紧握着那个苹果，独自在沙漠中寻找出路。每当干渴、饥饿、疲乏袭来的时候，他都要看一看手中的苹果，抿一抿干裂的嘴唇，陡然又会增添不少力量。
一天过去了，两天过去了。第三天，旅行者终于走出了荒漠。那个他始终未曾咬过一口的青苹果，已干巴得不成样子，他却宝贝似的一直紧攥在手里。
在深深赞叹旅行者之余，人们不禁感到惊讶：一个表面上看来是多么微不足道的青苹果，竟然会有如此不可思议的神奇力量！
是的，这是信念的力量！这是精神的力量！信念，是成功的起点，是托起人生大厦的坚强支柱。在人生的旅途中，不可能总是一帆风顺、事随人愿。有的人身躯可能先天不足或后天病残，但他却能成为生活的强者，创造出常人难以创造的奇迹，这靠的就是信念。对一个有志者来说，信念是立身的法宝和希望的长河。
信念的力量在于即使身处逆境，亦能帮助你扬起前进的风帆；信念的伟大，在于即使遭遇不幸，亦能召唤你鼓起生活的勇气。信念，是蕴藏在心中的一团永不熄灭的火焰。信念，是保证一生追求目标成功的内在驱动力。信念的最大价值是支撑人对美好事物孜孜以求。坚定的信念是永不凋谢的玫瑰。
宋朝大诗人陆游曾经作诗云：“山重水复疑无路，柳岸花明又一村。”在生活中碰到失意的时候，要有摆脱困境的信心，不要灰心丧气，只要希望不灭，总会有成功的那一天。
14.内外方圆，知趣有度
原文：气度要高旷而不可疏狂，心思要慎细而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。
译文：人的气度要深远而超逸，但却不要散漫、矜傲；心思要缜密周详，但不要琐屑、繁复；爱好与情趣要冲和、淡泊，但不能过于单调、枯燥；品行要严正、明朗，但不可偏激、刚烈。
人心多险恶，世道多坎坷，这样一种局面不会因身处逆境而更加恶化，也不会因身处顺境而有所改善。
如果拿破仑在年轻时没有遇到什么窘迫、绝望，那么他决不会如此多谋、如此镇定、如此刚勇。
拿破仑在谈到他的一员大将马塞纳时说，平时他的真面目是显示不出来的，但是当他在战场上见到遍地的伤兵和尸体时，他内在的“狮性”就会突然爆发起来，他打起仗来就会像雄狮一样勇敢。
人类有几种本性除非遭到巨大的打击和刺激，否则永远不会显露出来，永远不会迸发的。这种神秘的力量深藏在人体的最深层，非一般的刺激所能激发，但是每当人们受了讥讽、凌辱、欺侮以后，便会产生一种新的力量来，做从前所不能做的事。
艰难的情形、失望的境地和贫穷的状况，在历史上曾经造就了许多伟人。巨大的危机和事变，往往是造就出许多伟人的“火药”。
一个成功的商人对我说，他在自己一生中所获得的每一个成功，都是与艰难苦斗的结果，所以，他现在对那些不费力而得来的成功，反倒觉得有些靠不住。他觉得，克服障碍以及种种缺陷，从奋斗中获取成功，才可以给人以喜悦。这个商人喜欢做艰难的事情，艰难的事情可以试验他的力量，考验他的才干；他反而不喜欢容易的事情，因为不费力的事情不能给他振奋精神、发挥才干的机会。
我认识一个年轻人，原来家境非常贫寒，因此在他四年的大学生活中，常被那些家境富裕的同学开玩笑，他们不是取笑他衣衫褴褛，便是讥笑他穷寒酸。受着同学们这样的讥笑，他竟然不为讥讽所屈服，从此立志要做世上的一个伟人。
后来，这个青年果然有着惊人的成功。他说，自己在学生时所受的种种讥笑反倒成了对他雄心的最好激励。
处在绝望境地的奋斗，最能启发人潜伏着的内在力量；没有这种奋斗，便永不会发现真正的力量。如果林肯是生长在一个庄园里，进过大学，他也许永远不会成为美国总统，也永远不会成为历史上的伟人。因为如果一个人处在安逸舒适的生活中，便不需要自己艰苦努力，不需要自己的个人奋斗。林肯之所以这般伟大，是因为他不断地与逆境苦斗着。
在当今世上，不知道有多少人把自己所取得的成就归功于障碍与缺陷。如果没有那障碍与缺陷的刺激，他们也许只会发掘出他们25%的才能，但一遇到困境，他们便会把其他75%的才能也激发出来了。
历史上有无数这样的例子：为了要补救身体上的缺陷，许多人因此养成了可贵的品格，造就了一番丰功伟绩。一些相貌极平凡的女子、甚至长相丑陋的女子，往往能在学业和事业上进行不懈的努力，最后竟能做出意想不到的事业来，这可看作是对她们外貌平平的一种补救。
据说有一个英国人，生来就没有手和脚，竟能如常人一般。有一个人因为好奇心的驱使，特地去拜访他，看他怎样行动，怎样吃东西。谁知那个英国人睿智的思想、动人的谈吐，竟叫那个客人听了十分惊异，完全忘掉了他是个残疾人。
因为特殊缺陷与困难的刺激，并不是人人都有的，所以世界上真正能发现自己，把自己最好最大的能量发挥出来的人并不多见。有些人连做梦也没有想到在自己身体里面蕴藏着巨大的能量。
15.严于律己，勿忘德责
原文：人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不宜忍。
译文：别人的过失和错误应该尽量宽恕，而自己的过失和错误却不可轻易宽恕；当自己的贫困和屈辱应该尽量忍让，而别人的贫困和屈辱就不应该看着不管。
“严于律己、宽以待人”，虽说是老生常谈，但却是做人的真谛。人都愿意和宽厚者作朋友。因此，洪应明的“人之过误宜恕，而在己则不可恕”与“严于律己、宽以待人”对于我们来说，都是极其有价值的箴言。
也许昨天，也许很久以前，有人伤害了你，你不能忘记。你本不应受到这种伤害，于是你把它深深地埋藏在记忆里。但是，你要知道世上如你一样受到伤害的人有很多，你并不是唯一的一个。
我们所有人都在以自己的方式应对这个世界，在这个世界里，一个人甚至出于好意也会伤害他人。朋友背叛我们，父母责骂我们，爱人离开我们……总之，我们每个人都会受到伤害。
人在受到伤害的时候，最容易产生两种不同的反应：一种是怨恨，一种是宽恕。
怨恨是我们对受到深深的无辜伤害的自然反应，这种情绪来得很快。女人希望她的前夫与他的新妻子倒霉；男人希望背叛了他的朋友被解雇。无论是被动的还是主动的，怨恨都是一种郁积着的邪恶，它窒息着快乐，危害我们的健康。它对怨恨者的伤害比怨恨更大。为我们自己的缘故，必须消除怨恨。
消除怨恨最直接有效的方法就是宽恕。宽恕必须承受被伤害的事实，要经过从“怨恨对方”到“我认了”的情绪转折，最后认识到不宽恕的坏处，从而积极地去思考如何原谅对方。
宽恕是一种能力，一种控制伤害继续扩大的能力。
宽恕不只是慈悲，也是修养。
生活中，宽恕可以产生奇迹，宽恕可以挽回感情上的损失，宽恕犹如一个火把，能照亮由焦躁、怨恨和复仇心理铺就的黑暗道路。
我们不妨来看看这个天真烂漫的16岁少女爱伦的故事。她的生母遗弃了她，这让她非常气愤，她常常问自己为什么生母不抚养她呢？后来，她找到自己的生身父母，发现他们很年轻，十分贫穷，而且没有结婚，只是同居在一起而已。
这时，爱伦的一个女友怀孕了，后来又因为害怕把婴儿打掉了。爱伦帮助她的女友渡过了难关。渐渐地，她懂得了，在这种环境下，这么做是对的。她开始理解自己生母当时的处境了——因为太爱自己的孩子，所以只得送给别人，否则就会饿死。爱伦的同情心使她的愤怒情绪渐渐平息，她原谅了自己的生母，并找到了自己作为一个坚强有用的人的价值。
爱伦的做法是可爱的、明智的，当我们宽恕别人的时候，也正是我们人类固有的非凡的创造行为得以实现的时候，我们既治愈了创伤，又创造了一个摆脱过去痛苦的新起点。
宽容，是一种风度；宽容，是一种美德；宽容，是一种气质。悠悠岁月，茫茫人海，谁能保证不犯一点点的错误呢？抛弃怨恨，选择宽恕吧，宽恕别人，也是给自己一片新天地。
16.居安思危，处变不惊
原文：衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
译文：败落往往肇始于兴旺的时候；而新的生机往往就存在于萧条之中。因此君子在平安的时候应该冷静地考察是否有危机的存在，而在事情恶化的时候则应当坚忍不拔，以图再次成功。
苏洵在《管仲论》中说：“夫功之成，非成于成之日，善必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。”也就是说未来的幸福与灾祸，很大程度上取决于今天的所作所为。
我们出世为业，应该具有“胜不骄，败不馁”的品质，通过来龙而把握去脉。即使在最后时刻，也不会放过一线希望。
人在绝望之际，往往会发现最后一线希望，而且此刻的人，也往往会利用这最后一线希望，达成死里逃生，反败为胜的愿望。
其实很多最后的——线希望，早就存在，只是你平时并未在意。但是，在生死存亡的关键时刻，你对于希望的体会便细微起来，并能够把握住这生命里的最后一缕阳光。
最后一线希望常常是极其平凡的：一个朋友，一张纸条，一根木棍或一瓶水。
一位孤身旅游者在大漠中迷失了方向，他口干舌燥，浑身无力，步履越来越艰难，几乎要倒在了如火的骄阳下。在他濒临彻底绝望之际，突然发现衣袋里还有一只梨子。他惊喜地喊道：“太好了，我还有一个梨，它能救我的命！”
他把那个梨紧紧地握在手中，继续在大漠里行走。望着茫茫无际的沙海，他很多次对自己说：“吃一口吧！”可是转念一想：“还是留到最干渴的时候吧！”
于是他顶着炎炎烈日，继续艰难地跋涉。就这样一直坚持了3天，终于走出了大漠。他久久地凝视着手中的那个梨，它早已经干瘪了，可是他还是把它像个宝贝似的攥在手里。就是这一个梨给了他希望和勇气，他才能走出沙漠，挽救自己的生命。
死神喜欢暗无天日的心境，只要还有最后一缕阳光在照射着你，它就会望而却步；绝望的情绪只能在低洼处弥漫，它像晨雾，一旦遇到阳光和清风就会散去。
洪水泛滥之季有一个人掉到河里去了，水流湍急，他被水冲向下游。他拼命地在水中抓，想要抓住什么东西来救自己一命，但是手里抓的除了水，什么都没有。
他心想，“这下完了，没救了！”正这样想着，他马上就没有力气了，停止了挣扎，慢慢地向水下沉去。
忽然，他看到在不远处的河岸边有一棵树，树枝一直伸到河水里面，如果他可以抱住那棵树，就还有生还的希望。活下去的希望在他心中重新燃起，于是他使出最后的力气挣扎到那棵树那里。可是伸到河里的那一截树枝早已枯死了，他刚抓到树枝，就听到“喀嚓”一声，树枝断了。
就在这时，救援的人及时赶到，将他从河中救了上来。事后他说：“要不是心中想着那棵树，我根本等不到救援人员的到来！”他看着手中那截枯树枝，感慨地说，“是它给了我生存的力量！”
黑暗中的粒米之光，对一个深陷绝望之中的人而言，无异于一盏指路的神灯。
常在黑暗中生活的人，夜里捕捉目标的能力要比正常人强十倍以上；常在困境中跌打的人，没有一线生机能逃过他的眼睛。
当你把苦难视为苦难，并为此怨天尤人、叫苦不迭时，苦难的数目便会在你的报怨中翻番。
当你把苦难视为一种磨炼，认为它是在造就一个天才、一个强者时，你就会哼出开心的歌驱淡苦难强加给你的疼痛。
希望之光就是饥渴之时的半瓶水，窘迫之际的一元钱，逆境中唯一的一个合作伙伴，绝望时刻仅存的一个梦想。
只要你能抓住那最后一根“救命的稻草”，未来仍属于你。
一个商人遭遇了一个拦路抢劫的山匪。商人立即逃跑，但山匪穷追不舍。走投无路时，商人钻进了一个山洞里，山匪也追进了山洞里。
在洞的深处，黑暗中，商人被山匪逮住了，遭到了一顿毒打，身上的所有钱物，包括一把准备为走夜路照明用的火把，都被山匪掳去了。
幸好山匪并没有要他的命，劫去他的财物后，山匪就放了他。两个人各自寻找洞的出口。这山洞极深极黑，且洞中有洞，纵横交错。两个人置身洞里，像置身于一个地下迷宫。
山匪庆幸自己从商人那里抢来了火把，于是他将火把点燃，借着火把的亮光在洞中行走。火把给他的行走带来了方便，他能看清脚下的石块，能看周围的石壁，因而他不会碰壁，不会被石块绊倒。但是，他走来走去，就是走不出这个洞，最终，他力竭而死。
商人失去了火把，没有了照明，他在黑暗中摸索行走得十分艰辛，他不时碰壁，不时被石块绊倒，跌得鼻青脸肿。但是，正因为他置身于一片黑暗之中，所以他的眼睛能够敏锐地。
感受到洞口透进来的微光，他迎着这缕微光摸索爬行，最终逃离了山洞。
世事就是这样匪夷所思，看似有着无限优势的劫匪，却因为火把的照明丢掉了性命，而被黑暗包围的商人则抓住了求生的希望。一个在绝境之中始终不肯放弃努力的人，总会得到上帝的怜悯。
一个学者和一个普通人，他们一个喜爱怀疑，另一个讲究实际。他们两个人在一个很黑的夜晚，在森林里迷了路。这是个非常危险的森林，到处是野兽，树木非常茂密，漆黑一团。学者绝望了，他认定自己必死无疑，而那个普通人却不这样认为，他说：“总会找到出路的。”
这时，突然来了一场暴风雨，乌云里亮起了一道巨大的闪电，就在这一刹那，学者被闪电吓呆了。他大张着嘴巴，绝望地叫道：“完啦！”，而普通人却借助闪电看见了走出困境的路。
17.生于忧患，死于安乐
原文：天欲福人，必先微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天裕祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受。
译文：当上天要赐福给人的时候，总是先有意为难你一下，所以，有了难处不必担忧，就看你能不能自救；当上天要降祸给人的时候，总是先给你点好处来骄纵你一下，所以，遇到了好事不必窃喜，就看你是如何消受它的。
荀子说过：“生于忧患，死于安乐。”世界上有无数人受着烦恼的压迫，为了摆脱这个使人心灵沉重、压力重重的恶魔，许多人竟然成了醉汉和烟鬼，甚至出卖了他们的生命。
美国的一个自然保护区为了保护一种珍稀的鹿，捕杀了当地所有的狼、豹等动物。那些鹿没了天敌，生活十分安逸，整天除了吃就是睡，体质逐渐下降，很容易就死于一些小病。这正是“死于安乐”啊！人们发现了这个问题以后，又引进了鹿的天敌，这些鹿为了摆脱猎食，不得不整天奔跑，逐渐又恢复了原先的体能。
人类的苦难部分产生于他们对事物的价值做了错误的估计。忧虑就像不停往下滴的水，而那不停往下滴的忧虑，通常会使人心神不定。走不出忧虑，就走不近成功。
没有哪个人的智慧能够计算出由于烦恼而给个人与社会所造成的损失的总量。由于烦恼的缘故，使一些天才做着极其平庸的工作。要说会引起失败、伤心和失望，人世间莫过于烦恼了。
工作不能损伤人，但烦恼却能伤害好多人。做任何工作、做任何事情，不会使我们自己受到损害，但对工作的厌倦、恐惧，却使我们遭受了许多损害。
一个把大量的精力和思考耗费在无谓的烦闷上的人，不可能全部地发挥出他固有的能力，而落得一副庸庸碌碌的境地。烦恼这个东西会泄漏一个人的精力，阻碍一个人的志向，减弱一个人真正的力量，并损害人们的健康。
世界上没有一个人因烦恼而获得好处，也没人因烦恼而改善自己的境遇，但烦恼却在随时随地损害人们的健康，消耗人们的精力，减少工作效能。如果一个商店里的职员利用自己职务上的便利，今日拿一点金钱，明日偷一点东西，这样，久而久之，他自己也知道，一旦被店主发觉这种行为，他就没脸面见人了。于是，所偷窃的这一点点东西会在他的心里变为一个更凶恶的窃贼——烦恼，烦恼便会劫夺他的体力，消耗他的精力，损坏他的一切。
烦恼对工作质量会有十分明显的影响。思想散乱的时候，在自己的工作上也决无出色的表现。因为思维紊乱，会使人失去清楚思考、合理规划的能力，脑细胞中一旦灌注了烦闷的毒汁以后，注意力也不再能够集中。
脑细胞常浸在血液中，从血液中吸收养料。而当血液中满载了恐惧、烦恼、愤怒、怨恨、妒忌的毒汁后，那些宝贵的细胞就开始变得脆弱而易于损坏。
许多孩子的母亲在孩子们身上因无谓的愤怒所耗的精力要远远超过用在日常工作上的精力。每到晚上，她们是那么疲劳，但她们却从来没想到，自己的大部分精力是浪费在不必要的烦恼中了。
人整天处在烦恼之中，生命便消磨得很快，有些未到中年的人已经略显老态。有些年方30正当青春的女子们，面容已布满了皱纹，这倒不是由于她们做了苦工或者遭遇了困难，而是因为日常的愤怒。这愤怒给予她们家庭的是不和谐和不快乐，给予她们自己的是衰老。
有人说，烦恼好似一把凿子，在人的面孔上凿出无情的皱纹来。烦恼不但使人的面容衰老，还会使人的心灵衰老。我曾亲眼见过一个人，由于数星期的烦恼忧虑，面容上完全改变，甚至在他自己看来，也好像变成了另一个人。
很多妇女为了除去面容上的皱纹，便去用按摩术、电疗法、运动和其他各种方法来补救。但她们却不知道，对皱纹和衰老最好的补救办法、最好的万灵药却在一个人的思想里。最愚不可及的是，她们竟然为怎样消除面上的皱纹而不停地恼烦着——结果衰老越来越快。
驱除烦恼最好的方法，就是常常保持一种愉快的态度，而不要处处顾及到生活与工作的不幸方面。
维持身体的健康，也是驱除烦恼的重要条件。良好的胃口、充足的睡眠和清爽的神智都能够消灭许多烦恼。在病态的情况下，烦恼才最容易发生。那些身体强健的人，往往就没有烦恼侵入的缝隙；但在体质衰弱、健康不佳的人群中，烦恼最能生根滋长。
你一察觉到恐惧、忧虑的思想要侵入你的心中，你须立刻把勇敢、希望和自信放进自己的思想里，那么这些会在你的内心种植的烦恼的思想种子，自然无法生长。
要医治烦恼之病，你无须寻访医生，更无须入药房，你完全可以自己医治。这药就在自己的思想里，在烦恼的时候，你只要用希望来代替失望，用勇敢来代替沮丧，用乐观来代替悲观，用宁静来代替烦躁，用愉快来代替烦闷就够了，那样的话，烦恼在你的心灵中就无从生存了。
18.君子坦荡荡，小人长戚戚
原文：我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
译文：对于给予别人的恩惠，切不可念念不忘，但是如果做了对不住别人的事情，却应该时时反省。对于别人多我的恩德，不可以随便忘掉，但是别人对不住自己的事，却不可老记着不忘。
有些人对别人对他的好处视而不见，对他的不利却耿耿于怀。殊不知，记住别人对我们的恩惠，洗去我们对别人的怨恨，在人生的旅程中才能才能自由翱翔。正如洪应明所说，对自己忘功不忘过，对别人忘怨不忘恩，是一条明智的选择。
有一次阿拉伯著名作家阿里，和吉伯、马沙两位朋友一起旅行。三人行至一个山谷时，马沙失足滑落，幸而吉伯拼命拉他，才将他救起：马沙就在附近的大石头上刻下了：“某年某月某日，吉伯救了马沙一命。”三人继续走了几天，来到一处河边，吉伯与马沙力了一件小事吵了起来，吉伯一气之下打了马沙一耳光，马沙就在沙滩上写下：“某年某月某日，吉伯打了马沙一耳光。”当他们旅游回来之后，阿里好奇地问马沙：为什么要把吉伯救他的事刻在石头上，将吉伯打他的事写在沙滩上？马沙说：“永远都感激吉伯救我。至于他打我的事，随着沙滩上字迹的消失，我会忘得一干二净。”
有效地“忘却”需要把握以下几个环节：
（1）要有豁达的胸怀和主动言和的愿望
事实上，不愉快的事情一旦发生，在短时间内统统忘掉是不可能的。但是，为了友谊，我们必须摆脱感情的羁绊，以开通豁达的忍让态度，真心诚意地做出向前看的高姿态。要有勇气在感情上自己超越自己，在思想上自己开导自己，不为“小肚鸡肠”所累。只有这样才能为“忘却”创造必要的心理前提。
（2）要选准表现“忘却”的时机
冲突之后应间隔一定时间，以使双方都冷静一下，想想各自的问题，但是这段时间不宜拖得太长，最好在事后第一次见面就以忘却方式搭话。如果拖得久了，时过境迁，隔阂就会加深。
（3）要出语恰当，能诱使对方积极反馈
表现忘却要注意话语选择。第一句话应避开原来的矛盾点，选择对方也愿意回答的话题，如谈谈天气、说说广播节目，或单位的新鲜事之类。总之，应是对方也愿意谈论的话题，诱使其非应答不可，从而达到和解的目的。这样，良性互动的友谊列车就会重新开动起来了。
乐于忘却是一种心理平衡。有一句话说的是：生气是拿别人的错误惩罚自己。老是念念不忘别人的坏处，实际上深受其害的是自己的心灵，搞得自己狼狈不堪，不值得。乐于忘怀是成功人士的一大特征，既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，大踏步地前进。
君子坦荡荡，小人常戚戚。君子之所以坦荡，是因为他善忘，存亡、得失、哀乐、好恶、纷扰，全都忘得干干净净，和颜悦色地面对世界，那么，还有什么烦恼呢？小人之所以悲戚，是因为他记忆力太强，功过、名利、恩怨，全都记得清清楚楚，怒目横眉地看待人生，还有什么快乐可言？
19.世态纷华，不近为洁
原文：势力纷华，不近者为洁；近之而不染者为尤洁。智巧机械，不知者为高；知之而不用者为尤高。
译文：对于权势利益，不去追逐可以说是高尚的；本来容易获得但却不以此为荣者可以说是极其高尚的。对于心计权术，不去了解者可以说是高尚的；知道使用它们能带来好多好处而不去用的人可以说是极其高尚的。
一个人要学会放弃，放弃你不想做的事；一个人要学会选择，选择你喜欢并擅长做的事。不要让自己陷入污泥中，只要在自己的人生道路上，找到适合自己的人生坐标，你就能够充分发挥自己的聪明才智，改变你自己的命运，从而到达成功的彼岸。坚信“势力纷华，不近者为洁；近之而不染者为尤洁。”
比尔·盖茨中学毕业的时候，他父母亲对他说：“哈佛大学是美国高等学府中历史悠久的大学之一，是一个充满魅力的地方，是成功、权力、影响、伟大等等的象征和集中体现。你必须读一所大学，而哈佛是最好的选择。它对你的一生都会有好处。”
盖茨听从了父母亲的劝告，进了美国最著名的哈佛大学。
他当时填的专业是法律专业，但他其实并不想继承父业去当一名律师。
盖茨在哈佛，既读本科又读研究生课程（这是哈佛学生的特权），但他真正的兴趣依然在电脑上。他曾同朋友一起认真地讨论过创办自己的软件公司。他认定“电脑很快就会像电视机一样进入千家万户，而这些不计其数的电脑都会需要软件”。
大学二年级的时候，比尔·盖茨终于向父母说了他一直想说的话：“我想退学。”
他的父母听了非常吃惊，也非常伤心。但他们无法说服盖茨改变主意。于是，他们请了一位受人尊敬的商业界领袖去说服盖茨。
盖茨在同这位商业巨头会面的过程中像个布道者一样滔滔不绝地向他讲述自己的梦想、希望和正在着手做的一切。这二商业巨头不知不觉地被感染了，仿佛又回到了自己当年白手起家的创业时代。他忘记了自己的使命，反而鼓励盖茨：“你已经看到了一个新纪元的开始，而且正在开创这一个伟大的时刻好好干吧，小伙子。”
父母亲无奈，只得同意了盖茨的要求。
从此，盖茨一心一意地投身于自己的电脑软件领域中，他真的在梦想成真的成功之路上，开创了世界瞩目的业绩。
盖茨可是大企业家。他为了使自己的计划实现，权衡利弊，勇于放弃读完哈佛大学的机会，而摘自己有兴趣的软件。如果他听取了父母的意见，读完大学再来创业，他现在又如何能声誉满全球，成为世界上最声名显赫的“软件大王”比尔·盖茨呢？
放弃，也是一种明智的选择；放弃就是为了更好地选择。
伽利略是被送去学医的。当他被迫学习解剖学和生理学的时候，他却学习着欧几里得几何学和阿基米德数学，偷偷地研究天体问题，而最后成为著名的天文学家。
有一首老歌，其中有这样几句歌词：“原来人生必须要学会放弃，答案不可预期；原来结果最后才能看得清，来来回回何必在意。”
也许放弃当时的荣华富贵是一大损失，但是，若干年后，当我们回首那段往事时，我们会为当时正确的选择感到自豪，感到无愧于社会、无愧于人生。也许正是当年的放，才到达今天的光辉极顶和成功彼岸。
20.心开事开，心郁则事郁
原文：怒风疾雨，禽鸟戚戚；光风霁日，草木欣欣。或见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
译文：狂风暴雨时，鸟类就会惶惶不安；风和日丽时，草木也会充满生机。可见天地间一天也不能没有和煦的气氛，而人的内心一天也不能失去乐观的心情。
一个身处逆境却依旧能微笑的人，要比一陷入困境就立即崩溃的人获益更多。处逆境而乐观的人，才具有获得成功的潜质，比一般人要强。有好多人往往一处逆境，便立刻会感到沮丧，因此达不到他们的目的便放弃了。
在我们的社会中，没有郁郁不乐者、忧愁不堪者或陷于绝望者的地位。如果一个人在他人面前总是表现出郁郁不乐，就没有人愿意同他在一起，人们都要避而远之。
人类的天性是喜欢与和气快乐的人相处。看那些忧郁愁闷的人，正如同看一幅糟糕图画一样。一个人不应该做情绪的奴隶，不可让行动受制于自己的情绪，人应该反过来控制自己情绪。无论你周围的境况怎样的不利，你也当努力去支配你的环境，把自己从黑暗中拯救出来。当一个人有勇气从黑暗中抬起头来，向光明大道走去，他身后便不会有阴影了。
恰如洪应明所说“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神”。
成功最大的敌人，便是思想的不健康，便是以沮丧的心情来怀疑自己的生命。其实，生命中的一切成功，全靠我们的勇气，全靠我们对自己有信心，全靠我们对自己有一个乐观的态度。唯有如此，方能成功。然而一般人处于逆境的时候，或是碰到沮丧的事情之时，或还是处于充满凶险的境地时，他们往往会让恐惧、怀疑、失望来捣乱，故而丧失了自己的意志，致使自己多年以来的目标毁于一旦。有很多人如同从井底的青蛙，辛辛苦苦向上爬，但是一旦失足，就前功尽弃。
突破困境的方法，首先在于要肃清胸中快乐和成功的仇敌，其次在于要集中思想，坚定意志。只有运用正确的思想，并抱定坚定的精神，才能战胜一切逆境。
一个在心智上训练有素的人，能够做到在几分钟内从忧愁的情绪中解脱出来。但是大多数人的通病是：不能排除忧愁去接受快乐：不能消除悲观来接受乐观。他们把心灵的大门紧紧地封闭起来，虽然费力在那里挣扎，却没什么成效。
人在忧郁沮丧的时候，要尽量改换自己的环境。无论发生任何事情，对于使自己痛苦的问题，不要过多去想，不要让它再占据你的心灵，而要尽力想着最快乐的事情。对待他人，也要表现出最仁慈、最亲爱的态度，说出最和善、最快乐的话，要努力以快乐的情绪去感染你周围的人。这样做以后，思想上黑暗的影子必将离你而去，而快乐的阳光将映照你的一生。
每个人都应该养成一种永远不回忆过去悲痛事件的习惯，要进入最有兴趣的环境中，去寻求几种能使自己发笑和受到鼓舞的娱乐。有些人在家庭中寻找娱乐，和他们的孩子们嬉戏：而另外一些人则在戏院中、在谈话中，或在阅读富有感染力的书籍中寻求娱乐。
我们应该随时调整自己的心理状态，达观的面对生活，自让能活出快乐的每一天。
21.身似菩提树，心如明镜台
原文：矜高倨傲，无非客气。降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心。消杀得妄心尽，而后真心见。
译文：妄自尊大、骄傲自满，无非是心性浮躁的表现。只有抑制这种浮薄的性情，才能伸张合乎义理的正气；情感、欲望、杂念，都属于虚无荒诞的心思。只有将它们彻底清除，真诚的思想才能成为主宰。
有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当作衣服，就一个人到山中居住了。
后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地就给了他一块布，当作换洗用的衣服。
当这位修道者回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想到了——“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他又向村民要了一头乳牛，这样那只猫就可以靠牛奶维生。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那头母牛，于是他又回到村庄中，他找到了一个可怜的流浪汉，于是就带着这个无家可归的流浪汉到山中居住，帮他照顾乳牛。
那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，他跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”
修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……
这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，到了后来，也许是半年以后，整个村庄都搬到山上去了。
欲望就像是一条锁链，一个牵着一个，永远都不能满足。
《百喻经》里有一个故事，从前有一只猕猴，手里抓了一把豆子，高高兴兴地在路上一蹦一跳地走着。一不留神，手中的豆子滚落了一颗在地上，为了这颗掉落的豆子，猕猴马上将手中其余的豆子全部放置在路旁，趴在地上，转来转去，东寻西找，却始终不见那一颗豆子的踪影。
最后猕猴只好用手拍拍身上的灰土，回头准备拿取原先放置在一旁的豆子，怎知那颗掉落的豆子还没找到，原先的那一把豆子，却全都被路旁的鸡鸭吃得一颗也不剩了。
年轻时，对于某些事物的追求，如果缺乏理智判断，而只是一味地投入，不也像故事中的猕猴只是顾及掉落的一颗豆子。等到后来，终将发现所损失的，竟是所有的豆子！想想，我们现在的追求，是否也是放弃了手中的一切，仅追求掉落的一颗！
在印度的热带丛林里，人们用一种奇特的狩猎方法捕捉猴子：在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，爪子就抽不出来了。人们常常用这种方法捉到猴子，因为猴子有一种习性，不肯放下已经到手的东西，人们总会嘲笑猴子的愚蠢：为什么不松开爪子放下坚果逃命？但审视一下我们自己，也许就会发现，并不是只有猴子才会犯这样的错误。
因为放不下到手的职务、待遇，有些人整天东奔西跑，耽误了更远大的前途；因为放不下诱人的钱财，有人费尽心思，利用各种机会去大捞一把，结果常常作茧自缚；因为放不下对权力的占有欲，有些人热衷于溜须拍马、行贿受贿，不惜丢掉人格的尊严，一旦事情败露，后悔莫及……
生命如舟，生命之舟载不动太多的物欲和虚荣，要想使之在抵达彼岸时不在中途搁浅或沉没，就必须轻载，只取需要的东西，把那些应该放下的“坚果”果断地放下。
让我们从猴子悲剧中吸取一个教训，牢牢记住：该松手时就松手。
22.不做亏心事，不怕鬼叫门
原文：降魔者先降自心，心伏则群邪退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
译文：要想降伏邪魔，先得控制自己的心智，只要自己心志坚定，那么一切妖邪都会俯首退避；要想制服蛮横之人，必须要先控制自己的脾气，心气平和才能不怒自威，从而慑服一切外来的暴力。
心中无鬼，何足惧哉！心若有鬼，地狱等待。洪应明告诉我们“降魔者先降自心，心伏则群邪退；驭横者先驭此气，气平则外横不侵”。
是的，有人说过“清白的良心是一个温柔的枕头。”我把这句话牢记在心，它时刻警醒着我，常让我想起一些普通的人和事来。
那是发生在祖母身上的一件事。那日，在外乘凉的祖母发现了一只受伤的小狗，好心的祖母见没人理会它，便把它抱回了家。祖母说：“这只小狗好可怜，先给它治治伤口，等有人找就还给他，不然小狗一定会死。”
然而，许多天过去了，并没有人来找这条小狗。小狗在我家一天天过下来，祖母却日益感到不安。
一天晚饭后，祖母一边给小狗喂食，一边说：“我怎么总觉得心里不舒坦，像做了啥亏心事似的。小狗呀，你的伤也好了，你咋还不去找你的主人呢？”小狗只顾津津有味地吃着，根本没有走的意思。
祖母叹了口气，拿了两块钱走了出去。过了一会儿，她回来了，如释重负地说：“我把两块钱扔在路口了。随便谁捡去，就当赎这只小狗了，省得睡觉不踏实。”
祖母的行为似乎带着迂腐的天真，但我却十分理解。有些事情，也许不为人所知，但躲不过良心的审视，尤其是当午夜梦回时，也是良心靠灵魂最近的时刻。
真的，清白的良心是一个温柔的枕头。枕着这个温柔的枕头，我们才得以安然入眠。
关于良心，我常常忆起母亲讲给我的一个故事：一个人家里很穷，常趁夜晚去偷点蔬菜给鸡鸭充饥。有天深夜，他要小儿放风，自己准备拔几个萝卜回家。突然儿子叫喊起来：“爸爸，有人在看你！”他惊惶失措，问：“在哪里？”孩子指着天上的明月说：“你快看，月亮在看你咧！”那人呆住了，终于放下萝卜，默默地牵着孩子的手回家了。从那以后，他不再偷鸡摸狗，一心勤劳持家。
是啊，行凶作恶也罢，行美扬善也罢，每个人的所作所为、所言所语，一切都有一轮明月在看着听着，亘古不变。
只要你的良心如明月，你便可枕着良心入眠！只有舍弃心中作乱的鬼，你才能坦坦荡荡的做人。
23.志当存高远，三军可夺帅
原文：立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
译文：为人如不能用较高的标准来要求，就像在尘土中拍打衣物，在泥水里洗脚，怎么可能超脱凡俗？为人处事如不能急流勇退，就像飞鹅扑火、公羊撞篱，怎么可能会安逸快乐？
做人要有理想，有大志，才有成就大事的可能。“立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？”三国时的诸葛亮曾说过：志当存高远。高标准严格要求自己才能磨练出好的品质，如果没有理想，怎样才能进入超凡脱俗的境界？
有许多人容许自己的希望慢慢地淡漠下去，这是因为他们不懂得，坚持着自己的希望就能增加自己的力量，就能实现自己的梦想。
希望具有鼓舞人心的创造性力量，她鼓励人们去尽力完成自己所要从事的事业。希望是才能的增补剂，能增加人们的才干，使一切幻梦化为现实。
大自然是个公平的交易员，只要你付出相当的代价，你需要什么，她就会支付给你什么。人的思想就像树根一样，散布在四方，这许多思想的根产生活力，便能带来希望。
如果没有南方，那么候鸟就不会在冬天飞往南方，因为正是南方给了候鸟希望。造物主给人们以希望，希望他们实现更伟大、更完美的生命，希望他们的人格获得充分的发展。所以，只需努力去干，都有实现愿望的可能。
希望也有合理与不合理之分，所谓合理的希望，并不是那些荒诞不经、超越情理的妄想。对人来说，最宝贵的希望，就是希望有完善的人格，希望着在相当的时间内把才能充分地发挥和展现出来。
从一个人的希望可以看出他在增加还是减少自己的才能。知道一个人的理想，就能知道那个人的品格、那个人的全部生命，因为理想是足以支配一个人的全部生命的。
在树立希望以后，人的思想和情感便会变得坚定不移。因此，每个人都应有高尚的目标和积极的思想，更需下定决心，绝不允许卑鄙肮脏的东西留在自己的思想里、行动里，不论做什么事，都要怀着高尚的目标。
积极进取的思想，足以改进人的希望，使人尽量地发挥他的才干，达到最高的境界。积极进取的思想，可以战胜低下的才能，可以战胜阻碍成功的仇敌。即使看似不可能的事情，只要抱定希望，努力去做，持之以恒，终有成功的一天。希望是事实之母，不论是希望有健康的身体、高尚的品格，还是有巨型的企业，只要方法得当，尽力去做，便有实现的可能。
一个人有希望，再加上坚韧不拔的决心，就会产生创造的能力；一个人有希望，再加上持之以恒的努力，就会达到希望的目的。有了希望，如果没有决心和努力的配合，对希望漠然视之，那么即便再宏大美好的希望也会烟消云散，化为泡影。
人的希望对于造就人生的大厦，往往具有惊人的力量！
一座洋房在没有建筑之前，工程师的脑海里早有精密的设计；同样，一切事业在没有进行之前，自然要有确定的希望。
为了实现希望而制定的计划，如果不加以切实的努力，那么一切计划都会成为泡影；正如工程师的蓝图打好以后，不兴土木，再好的蓝图也等于废纸一样。
如果你愿意求得生命中某几方面的改进，你就应该很热烈地、很坚毅地渴望着那些理想，把这些理想保留在你的心中，一刻也不要放松，直到实现为止。一颗充满希望的心灵，具有着极大的创造力，这种创造力会发展人的才能，实现人的理想。
24.海纳百川，有容乃大
原文：地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子常存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
译文：污秽之地往往有利于各种生命繁衍，清澈的水中通常没有鱼儿栖息。所以君子应当培养包容万物的气度，要容得下别人的缺点和错误，千万不能过于高洁而孤芳自赏。
林则徐有一句名言：“海纳百川，有容乃大。”与人相处，有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄，就多一分屈辱，占一分便宜，就招一次灾祸。所以说：君子以让人为上策。
战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说：“楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，也以表酬谢，结果这一对敌国成了友邻。”
要做到忍让，就必须具有豁达的胸怀，在为人处世、待人接物时，不能对他人要求过于苛刻。应学会宽容、谅解别人的缺点和过失。要做到这一点，就要有气量，不能心胸狭窄，而应宽宏大度。特别是在小事上，如果宽大为怀，尽量表现得“糊涂”一些，便容易使人感到你通达世事人情。
一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了。他走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾，找不到任何财物的小偷要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。
小偷遇见禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你带着这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影穿过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给他。”禅师目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入空境。
第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅室里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说：“我终于送了他一轮明月！”
这就是人心受到感召的力量和改变。也许有人认为克制忍让是卑怯懦弱的表现，其实，这正是把问题看反了。古人说得好：“猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”这才是真正的英雄。只有头脑简单的无能之辈，才会为芝麻绿豆大的小事各不相让，争得面红耳赤。而能放手时则放手，得饶人处且饶人，才正是心胸豁达、雍容雅量的成功者所应具备的高贵个性。
事件没有十全十美的事物，“尺有所长，寸有所短”，每个人都有自己的缺点和优点。人际交往中应当求存同异，尊重每个人的个性差异，要容纳别人的缺点，原谅别人的过错，“海纳百川，有容乃大。”
25.心底无私天地宽
原文：人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
译文：人只要私心膨胀，即使是刚烈的性格也会变得柔弱，丧失理智而头脑发昏，把恩人当作仇敌，人品被玷污，结果因小失大，使名声扫地。所以古代贤人认为不贪婪是一种宝贵的品德，单凭这一条就可以终生无忧。
人一旦起了私心贪念，就让散旦驻进了心灵，怎样的恶念都可能产生。
有这样一个故事。
国王为了感谢多年来服侍他的忠心耿耿的仆人，说：“你尽管向前跑，只要在日落之前绕一圈回来，围到的土地全部送给你。”
仆人欣喜万分，不停地往前跑，简直像一头发了疯的野兽。就在太阳往西沉的那一刹那，他终于绕完一大圈返回原地，不过，他也因此而累死了。
国王悲伤地将他埋了，其实他真正获得的土地，也只有葬身在那里的七尺罢了。
人们总想多得一些，结果往往不知不觉地连自己也失掉了。
林语堂告诉我们：知足常乐的秘诀是懂得如何享用你所拥有的，并割舍不实际的欲念。可多数人却是拥有了却不知珍惜，反而想要的更多。
很小的时候就听过这样一个寓言故事。
一天，一个老头在森林里砍柴。他抡起斧子正准备砍一棵树，突然从树上飞出一只金嘴巴的小鸟。
小鸟对老头说：“你为什么要砍倒这棵树呀？”
“家里没柴烧。”
“你不要砍倒它。回家去吧，明天你家里会有许多柴的。”说完，小鸟就飞走了。
老头空手回到家，他对老伴说：“上床睡觉吧，明天家里会有许多柴的。”
第二天，老伴发现院子里堆了一大堆柴，就叫老头：“快来看，快来看，谁在我家院子里堆了这么一大堆柴。”
老头把遇到了金嘴巴鸟的经过告诉了老伴，老伴说：“柴是有了，可是我们却没有吃的。你去找金嘴巴鸟，让它给我们点吃的。”
老头又回到森林里的那棵树下。这时，金嘴巴鸟飞来了，它问：“你想要什么呀？”
老头回答说：“我的老伴让我来对你说，我们家没有吃的了。”
“回去吧，明天你们会有许多吃的东西的。”金嘴巴鸟说完又飞走了。
老头回到家，对老伴说：“上床睡觉吧，明天家里会有许多食物的。”
第二天，他们果真发现家里出现了许多肉、鱼、甜食、水果、葡萄酒和他们想要的其他食物。他们饱餐了一顿后，老伴对老头说：“快去找金嘴巴鸟，让它送我们一个商店，商店里要有许许多多的东西，这样，往后我们的日子就舒服了。”
老头又来到了森林里的那棵树下。金嘴巴鸟飞来问他：“你还想要什么？”
“我的老伴让我来找你，她请你送给我们一个商店，商店里的东西要应有尽有。她说，这样我们就可以舒舒服服地过日子了。”
“回去吧，明天你们会有一个商店的。”金嘴巴鸟说。
老头回到家把经过告诉了老伴。
第二天他们醒来后，简直都不敢相信自己的眼睛了。家里到处都是好东西：布匹、纽扣、锅、戒指、镜子……真是应有尽有。老伴仔细地清理了这些东西以后，又对老头说：“再去找金嘴巴，让它把我变成王后，把你变成国王。”
老头回到森林里，他找到了金嘴巴鸟，对它说：“我的老伴让我来找你，让你把她变成王后，把我变成国王。”
金嘴巴鸟冷漠地望了一下老头，说：“回去吧，明天早上你会变成国王，你的老伴会变成王后的。”
老头回到家，把金嘴巴鸟的话告诉了老伴。
第二天早上醒来，他们发现自己穿的是绫罗绸缎，吃的也是山珍海味，周围还有一大帮的侍臣奴仆。
可是，老伴对此仍不满足，她对老头说：“去，找金嘴巴鸟去，让它把魔力给我，让它来宫殿，每天早上为我跳舞唱歌。”
老头只好又去森林找金嘴巴鸟，他找了许多时候，最后总算又找到了它，老头说：“金嘴巴鸟，我的老伴想让你把魔力给她，她还让你每天早上去为她跳舞唱歌。”金嘴边鸟愤怒地盯着老头，它说：“回去等着吧！”
老头回到家，他们等待着。
第二天起床后，他们发现自己被变成了两个又丑又小的矮人。
人有想拥有的念头不为错，但这世间美好的东西实在是太多了，我们总希望让尽可能多的东西为自己所拥有，孰不知在你贪婪地占有中，你的心灵也被腐蚀掉了。其实，我们拥有生命和快乐已是最大的拥有，又何必贪求太多呢？贪婪的最后结果只能是一无所有。
26.精诚所致，金石为开
原文：人心一真，便霜可飞、城可摧、金石可贵。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。
译文：为人心诚，可使霜露化汽、城堡摧毁、铁石洞穿。如果为人奸诈，不仅空有人形，而且灵魂死灭。使人觉得面目可憎，甚至连自己的影子都唾弃他。
真诚是人与人交往的试金石，如果你想得到别人的信任，首先你要先付出你的真诚，哪怕只是平淡的一句话，细小的一个动作，你也许就会得到别人数十倍的回报。南唐谭峭在《化书卷四·仁化·得一》篇中说：“信者，成万物之道也。”诚信是做任何事情的首要条件。如果自己做不到就不要轻易承诺，承诺是极为慎重的事情，一个没有信用的人会失去整个世界。
真诚不是智慧，但是它常常放射出比智慧更诱人的光泽。有许多凭智慧千方百计也得不到的东西，真诚，却轻而易举就得到了。正所谓“阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不可成？”
1754年，美国独立以前，弗吉尼亚殖民地议会选举在亚历山大里亚举行。以后成为美国总统的乔治·华盛顿上校作为这里的驻军长官也参加了选举活动。
选举最后集中于两个候选人。大多数人都支持华盛顿推举的候选人。但有一名叫威廉·宾的人则坚决反对。为此，他同华盛顿发生了激烈的争吵。
争吵中，华盛顿失言说了一句冒犯对方的话，这无异于火上加油。脾气暴躁的宾怒不可遏，一拳把华盛顿打倒在地。
华盛顿的朋友围了上来，高声叫喊要揍威廉·宾。驻守在亚历山大里亚的华盛顿部下听说自己的司令官被辱，马上带枪赶了过来，气氛十分紧张。
在这种情况下，只要华盛顿一声令下，威廉·宾就会被打成肉泥。然而，华盛顿是一个头脑冷静的人，他只说了一句：“这不关你们的事。”就这样，事态才没有扩大。
第二天，威廉·宾收到了华盛顿派人送来的一张便条，要他立即到当地的一家小酒店去。威廉·宾马上意识到，这一定是华盛顿约他决斗。于是，富有骑士精神的宾毫不畏惧地拿了一把手枪，只身前往。
一路上，威廉·宾都在想如何对付身为上校的华盛顿。但当他到达那家小酒店时却大出意料之外：他见到了华盛顿的一张真诚的笑脸和一桌丰盛的酒菜。
宾先生，华盛顿热诚地说，“犯错误乃是人之常情，纠正错误则是件光荣的事。我相信我昨天是不对的，你在某种程度上也得到了满足。如果你认为到此可以和解的话，那么请握住我的手，让我们交个朋友吧。”
宾被华盛顿的宽容感动了，忙把手伸给华盛顿：“华盛顿先生，也请你原谅我昨天的鲁莽与无礼。”
从此以后，威廉·宾成为华盛顿的坚定的拥护者。
当华盛顿被打倒在地时，是很容易失去理智，做出一些悔恨终身的事的。况且他当时人多势众，如果他是一个不肯“吃眼前亏”的那种精明人，就会睚眦必报，严惩对手。可贵的是华盛顿能保持冷静，没有追究谁是谁非，而足以宽容的态度来解决问题，率先伸出了友谊之手，把一个仇人变成了忠诚的拥护者。他不愧具有领袖风范。
27.战胜私心，防止私欲
原文：胜私制欲之功？有曰识不早、力不易者；有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两部可少也。
译文：战胜私心防止私欲的功夫是什么？有人说对其领悟过晚、力所不能及；有人说虽然看得明白，但无法控制自己。看来见识为一颗照妖的明珠，而自制为一把斩魔的利剑，两者均不可缺少。
私心和欲望大概是潘多拉的盒子里最可怕的两个魔鬼，稍一松懈，就会侵入人心。欲望越多，痛苦也越多。人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的样子，会是一种什么感受——咽不进，吐不出，要多别扭有多别扭。什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、勾心斗角之中。这样活着，未免太累！《论语》里说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”如果少一些欲望，是不是也会少一些痛苦呢？
从前，有两位很虔诚、很要好的教徒，决定一起到遥远的圣山朝圣。两人背上行囊、风尘仆仆地上路，誓言不达圣山朝拜，绝不返家。
两位教徒走了两个多星期之后，遇见一位白发年长的圣者，这圣者看到两位如此虔诚的教徒千里迢迢要前往圣山朝圣，就十分感动地告诉他们：“从这里距离圣山还有十天的脚程，但是很遗憾，我在这十字路口就要和你们分手了；而在分手前，我要送给你们一个礼物！什么礼物呢？就是你们当中一个人先许愿，他的愿望一定会马上实现；而第二个人，就可以得到那愿望的两倍！”
此时，其中一教徒心里一想：“这太棒了，我已经知道我想要许什么愿，但我不要先讲，因为如果我先许愿，我就吃亏了，他就可以有双倍的礼物！不行！”而另外一教徒也自忖：“我怎么可以先讲，让我的朋友获得加倍的礼物呢？”于是，两位教徒就开始客气起来，“你先讲嘛！”“你比较年长，你先许愿吧！”“不，应该你先许愿！”两位教徒彼此推来推去，“客套地”推辞一番后，两人就开始不耐烦起来，气氛也变了，“你干吗！你先讲啊！”“为什么我先讲？我才不要呢！”
两人推到最后，其中一人生气了，大声说道：“喂，你真是个不识相、不知好歹的人耶，你再不许愿的话，我就把你的狗腿打断、把你掐死！”
另外一人一听，没有想到他的朋友居然变脸，竟然来恐吓自己！于是想，你这么无情无意，我也不必对你太有情有义！我没办法得到的东西，你也休想得到！于是，这一教徒干脆把心一横，狠心地说道：“好，我先许愿！我希望——我的一只眼睛——瞎掉！”
很快地，这位教徒的一个眼睛马上瞎掉，而与他同行的好朋友也立刻两个眼睛都瞎掉！
原本，这是一件十分美好的礼物，可以使两位好朋友互相共享，但是人的“贪念”与“嫉妒”，左右了心中的情绪，所以使得“祝福”变成“诅咒”、使“好友”变成“仇敌”，更是让原来可以“双赢”的事，变成两人瞎眼的“双残”！
在巴拉圭有一对即将结婚的未婚夫妻，很高兴地大喊大叫、相互拥抱，因为他们中了一张“高额彩券”，奖金是七万五千美金。
可是，这对马上要结婚的新人，在中奖后隔天，就为了“谁该拥有这笔意外之财”而闹翻了；两人大吵一架，并不惜撕破脸、闹上法庭。为什么呢？因为这张彩券当时是握在未婚妻的手中，但是未婚夫则气愤地告诉法官：“那张彩券是我买的，后来她把彩券放入她的皮包内，但我也没说什么，因为她是我的未婚妻嘛！可是，她竟然这么无耻、不要脸，居然敢说彩券是她的、是她买的！”
这对未婚夫妻在公堂上大声吵闹，各说各话，丝毫不妥协、不让步，所以也让法官伤透脑筋。最后，法官判决，在尚未确定“谁是谁非”之时，发行彩券单位暂时不准发出这笔奖金！而两位原本马上要结婚的佳偶，因争夺奖券的归属而变成怨偶，双方也决定取消婚约。
有人说：“结婚，经常不是为了钱；离婚，却是经常为了钱！”
的确，人的私心、贪婪、嫉妒，常使人跌倒，重重地跌在自己“恶念”的祸害里。
这世间，美好的东西实在是多得数不过来，我们总希望得到的要多；让好东西为自己所拥有。
人生如白驹过隙一样短暂，生命在拥有和失去之间悄悄地流逝了。如果你失去了太阳，你还有星光；失去了金钱，你会得到亲情；当生命也离开你的时候你还会拥有大地的亲吻。
拥有时加倍珍惜，失去了，就全当是接受生命真知的考验，全当是坎坷人生的奋斗诺言。拥有诚实就会丢弃虚伪，拥有充实就会丢弃无聊，拥有踏实就会丢弃虚浮。
无论是有意放弃，还是无意丢弃，只要曾经真实地拥有，在一些时候，大度的舍弃不也是一种高尚吗？
人一旦被私欲蒙住了心灵，就会沦为欲望的奴隶，其实并不明白自己真正想要追求的是什么，只是盲目的随波逐流，埋葬了自己的幸福。
28.穷且益坚，自古英雄多磨难
原文：横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼则身心交益；不受其锻炼则身心交损。
译文：逆境与贫困，如同早就英雄豪杰的熔炉与铁锤。只要经得住这种考验，无论对精神还是对肉体都会又所收益；如果经不起这种磨炼，那么在精神上、在肉体上都会受到损害。
贫困是一种财富，俗话说：“穷则思变，变则通，通则久。”越是身处逆境，越是能激发起人的上进心，有志者面对逆境“穷且益坚，不堕青云之志。”
翻开美国历史，大部分成功者最初都是穷苦的孩子。……伟大人物无一不是经由苦难而造就的。
有人问一个著名的艺术家，一位跟他学画的青年将来能否成为一位著名画家。那艺术家回答道：“不，决不可能！他每年有着6000英镑的收入呢！”这位艺术家知道，人的本领是从艰难困苦中奋斗出来的，而在富裕境况之下很难产生有为的青年。
安德鲁·卡内基曾经说：“不要以为富家的子弟，得到了好的命运。大多数的纨绔子弟，做了财富的奴隶，他们不能抵制任何的诱惑，以至陷于堕落的境地。要知道，享乐惯了的孩子，绝不是那些出身贫贱的孩子的对手。一些穷苦的孩子，甚至穷苦得连读书的机会也没有的孩子，成人之后却成就了大事业。一些普通学校一毕业就投入企业界的苦孩子，开始做着非常平凡的工作。可这些苦孩子，也许就是无名的英雄，将来能拥有很丰富的资产，获得无上的荣誉。”
为脱离艰难的境地而努力挣扎，是去除贫穷的唯一方法，而这一件事最能造就人才。如果人类社会的成员一生下来口里就有一把调羹，就不需要因为生存的压迫而去工作，那么恐怕人类文明直到现在还处于十分幼稚的阶段，人类就无法走出她的孩提时代。
许多获致成功的卓越人物，比如发明家、科学家、大商人，企业家、政治家，都是因为受了贫困的刺激，努力向前，从此发展他们的才干，才成就其伟业的。
在美国，有好多来自外国的移民，他们并不精通英文，也没有受过高深的教育，既没有朋友的相助，也没有优裕的生活，可是他们竟然在美国获得了显要的地位，拥有巨额的资产。这些成就，足以使家境富裕、知识丰富而最终默默无闻的人自惭形秽！
伟大人物无一不是经由苦难而造就的。一个人如果好逸恶劳、贪图享受，就无法战胜困难，也就决不会有什么发展。俗话说得好：“生前没有经历困难的人，他的生命是不完整的。”
如果一个年轻人从出生到长大，一贯依赖他人，从不想为自己的面包而奋斗。这样的青年，会白白地送掉他的一生，好不可惜！森林里的橡树之所以高大挺拔，是由于它和狂风暴雨作斗争的结果。
贫穷就好像我们健身房里的运动器械，可以锻炼人，使人体格强健，所以，贫穷是我们努力奋斗最有利的出发点。安德鲁·卡内基说：“一个年轻人最大的财富莫过于出生于贫贱之家。”贫穷本是困厄人生的东西，但经由奋斗而脱离贫穷，便是无上的快乐。
两度出任美国总统的格鲁夫·克利夫兰起初也不过是个穷苦的店员，赚着每年50英镑的工资，他后来说：“的确，极度穷困所激发的雄心比较来得切实而有力。”
如果一个青年人的境遇不逼迫他工作，让他感到生活上的满足，那么他就不会再努力奋斗。工作上的努力，一方面固然是满足自己生存的需要，一方面却是在发展自己的人格，造福人类社会。当然，有的人往往只为自己而奋斗，他的努力也仅在求得满足自己的渴望。
一个生活优裕的命运宠儿说：“一早就起床工作，有什么意思呢？我将有财富来临，尽可享用一生呢。”于是，他翻过身来，再睡一觉。而唯有那些无所凭借、无所依赖的孩子，一早就起床，勤勤恳恳地工作。他知道，除了自己的努力以外，再也没有第二条出路。他没有人可以依靠，没有有力者垂青，只有靠自己，为着自己的前途而努力。
但狡黠的大自然就通过这种方法，来实现了发达人类的目的。大自然偏爱那些努力奋斗的孩子，给他们高尚的品格、富足的资产和优越的地位。
恰如古人所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
29.水至清则无鱼，人至察则无徒
原文：持身不可太皎洁，一切侮辱垢秽，要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
译文：做人不能过分洁身自好，适当地要对那些诽谤中伤加以容忍；和人交往不能有等级观念，要学会能够应付各种各样的人。
古人云：“处事须留余地，责善切戒尽言。”人生一世，万不可使某一事物沿着某一固定的方向发展到极端，而应在发展过程中充分认识其各种可能性，以便有足够的条件和回旋余地采取机动的应付措施。
处世谨慎，临事不危，有一种小心翼翼的态度，三思而行，这是必然的。但要做好却不容易。个性强的，容易动肝火，起意气，虽知道要谨慎，却熬不住性子，终使言行变得冲动、冒失。而个性柔弱的人，又容易过分谦卑，言行显得懦弱、迟缓。而在强烈的功利吸引之下，无论强者与弱者，都容易一改本性，成为冒险鬼，自取失败。所以，做到谨慎，重要的是把握分寸，留有余地。
说话，评论一件事，一个人，应当实事求是，从好的方面看的同时，也应看到坏的方面，切忌感情用事。喜欢起来，什么都好，厌恶起来，一无是处。如果眼前不吃亏，将来必知祸从口出。把握好分寸，留有余地，则自己进退方便自如。
王兵和同事因为某些工作上的小事而吵嘴，弄得俩人很不愉快，王兵向他的同事说：“从今天起，我们断绝所有关系，彼此毫无瓜葛……”说完话还不到两个月，他的同事就晋升成为他的上司，然而李兵因为当时话讲的过重，只好另谋他就。
当然，状况并不是只我说的这几个。固然把话说满有时也有实际上的需要，但我认为，除非必要，还是保留一点空间的好，既不得罪人，也不会让自己陷入困境。
谨慎也当留有余地。之所以说做人不是事事当谨慎，是说谨慎到一定情况当换一种形式，或叫果敢，或叫灵活。
为人处世不能过于清高自傲，任何事物都有光明的一面和阴暗的一面，君子要能包容丑恶的东西，这是一种气量，也是一种智慧。
刘邦在鸿门宴上，被张良叫了出来，实际已离虎口。如果想要逃走，又谨慎地履行礼节，去向项羽、亚父告别，无异于送肉上砧板。这时，刘邦既已出门，该撒腿就跑，而讲礼数去辞行就是愚蠢。所以樊哙说：“大行不拘小谨，大礼不辞小让”。
初入道经商的人，将本求利，能得大利，求其中利，留有余地，把握住这个分寸，就是谨慎。农村学生考大学跳龙门，达到重点大学分数线了，无绝对把握录取，报名的志愿表上填个二类大学，以求稳操胜券，这也是谨慎。虽不能达到心满意足的最佳效果，但却可免除失败危险。
“水至清则无鱼，人至察则无友”，做人不能太较真，这正是有人活得潇洒，有人活得太累的原因。
总之，谨慎，留有余地，不说过头话，不做心力用尽的事，则随时可以应付意外情况。因为于人本身，强中自有强中手，而于事态发展，也时有不测风云。因此，但凡做事就要留有余地，会让你在人际交往中进退自如。
30.藏才隐智，任重道远
原文：鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
译文：老鹰站立好像打盹，老虎走路好像有病，这正是它们捉人吃人的手段。一个具有才德的君子，要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培养肩负重任的毅力。
“鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。”这就是“藏巧于拙，用晦而明”。一般情况下，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有技巧权变是绝对不行的。因此，既要弄机巧权变，又不能为人所识破，所防范，所厌恶，就应该有鹰立虎行、如睡如病、善于隐匿的出世应变方法。
英国19世纪政治家查士德裴尔爵士，曾对他的儿子作过样这的教导：“要比别人聪明，但不要告诉人家你比他更聪明。”
古希腊哲学家苏格拉底更是在雅典一再地告诫他的门徒：“你只知道一件事，就是你一无所知。”正所谓大智若愚，不要告诉人家你比他更聪明，也就是中国人常说的“守拙”，是一种掩饰自己、保护自己、积蓄力量、等候时机的人生韬略，经常在敌对斗争中使用。如邓小平在抗日战争中就做了这样的指示：“要使敌人看不起我们，要善于采取一切手段麻痹敌人。”在今天这个竞争激烈的时代，这种策略仍然实用。
不要告诉人家你比他更聪明，这种韬略还可用来维持与改善同他人的关系，特别是当你发现了他人的错误而又不能不指出时，使用这一策略尤其重要。因为无论你采取什么方式直接指出别人的错误：一个蔑视的眼神，一种不满的腔调，一个不耐烦的手势，都有可能带来难堪的后果。因为这等于说：“我会使你改变看法，我比你更聪明。”这等于否定了他的智慧和判断力，打击了他的自尊心，同时还伤害了他的感情。他非但不会改变自己的看法，还要进行反击，这时，即使搬出所有的权威理论和所有铁的事实也无济于事。为什么要给自己增加困难呢？
因此，在指出别人错了的时候，不要告诉人家你比他更聪明。例如，你可以用若无其事的方式或者也许是你自己错了的方式提醒别人，提醒他不知道的好像是提醒他忘记了的，或者提醒他错了好像是他没说清楚似的。这将会收到神奇的效果，无论什么场合，谁都会反对你说他不对。
永远不要说这样的话。看着吧！你会知道谁是谁非的。这等于说：我会使你改变看法，我比你更聪明。这实际上是一种挑战，在你还没有开始证明对方的错误之前，他已经准备迎战了。为什么要给自己增加困难呢？
有一位年轻的纽约律师。他最近参加一个重要案子的辩论；这个案子牵涉到一大笔钱和一项重要的法律问题。在辩论中，一位最高法院的法官对年轻的律师说：海事法追诉期限是6年，对吗？律师愣了一下，看看法官，然后率直地说：不。庭长，海事法没有追诉期限。当时，法庭内立刻静默下来。似乎连气温也降到了冰点。虽然年轻的律师是对的，法官是错了；年轻律师也如实地指了出来。但法官却没有因此而高兴，反而脸色铁青，令人望而生畏。尽管法律站在他这边，但年轻律师却铸成了一个大错，居然当众指出一位声望卓著、学识丰富的人的错误。
这位律师确实犯了一个错误。在指出别人错了的时候，为什么不能做得更高明一些呢？为什么要让他人觉得你更聪明呢？
“深水不响，响水不深。”表面看起来这句话很简单，事实上蕴含着深刻的哲理。动物生存的一个重大特点就是善于伪装自己，既是防止不被其它动物所伤害，又是麻痹其它动物，寻找最佳的进攻机会。在人类文明社会，保护自己也同样重要。只有大智若愚，含而不露，谦虚谨慎，才能避免一些不必要的伤害。
人生就是这样。所以，即使你有非常出众的才智，但也一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子似的，该收敛时就收敛，夹起尾巴好做人，切勿光芒晃人眼。
