在写了《宫本武藏》之后，经常会有人问我泽庵和尚的事情，今天在此略作拙文，向大家简单介绍一下。如果大家还想了解得更多一点，可以去读一下细川护立支持出版的《泽庵全集》，其中对泽庵的介绍更加全面。
不过，大家关心的好像只是我在小说中写的武藏与泽庵的关系。对此问题，我在前文中也曾提过，在此再向大家阐明一下，小说中的武藏和泽庵的关系是我为了创作需要而特意虚构的，在历史上并没有两人交往的记载。
但是，我这样构思也绝不是凭空捏造。众所周知，泽庵是禅门之中最关心武道的一位僧人，他与柳生家的关系也非常密切。
土岐子爵特意到我家拜访过好几次，说在他们家有一本祖传的枪术书，据说是泽庵被流放到出羽国时写的。我只知道泽庵为柳生宗矩写过《不动智神妙录》和《太阿记》两本兵法书，不知道他还写过枪术书。如果情况属实的话，那泽庵和武道之间的关系就更广泛了。
之所以觉得泽庵会和武藏有某种关系，主要是因为两人的故乡挨得比较近，而且两人年龄相差不大，并且和细川家都有很深的关系等。
泽庵的故乡是但马国的出石，离武藏的故乡美作的吉野乡不远，仅隔着一座山。当时从出石前往山阳地区的旅客，一般会在美作的竹山城外留宿一晚。
泽庵与武藏的年龄相差也不大，仅比武藏大十岁。而且，在当时，武者修行者和禅门有着千丝万缕的联系，禅刹不仅是武者修行者修行的道场，同时也是他们借以休息的宿舍。
此外，泽庵与细川忠利，以及长冈佐渡都是挚友。庆长十七年（1612年）四月十二日，武藏给长冈佐渡写过一封信，从中可以看出武藏与长冈在当时已是至交。细川忠利和武藏的关系当然更不用说了，两人从表面上是主仆关系，其实私底下是很好的朋友。
接下来，我们排除想象，单纯从史料方面来探究一下细川忠利与泽庵的关系。在《泽庵全集》中收录了数首泽庵写给长冈佐渡的诗，以及其他的一些内容，据此也可以看出泽庵和细川家的关系非同一般。
紫衣事件之后，泽庵被流放到出羽国的上之山，在那里度过了四个寒暑，直到宽永九年（1632年）七月才被赦免返回江户。
紫衣事件的大致经过如下：德川家康建立江户幕府之后，制定《元和御法度书》，规定京都的大德寺和妙心寺未经幕府的同意，不得擅自着用紫衣。但是在德川家康去世之后，这项法令就渐渐松弛下来。后来，后水尾天皇在未征得幕府同意的情况下，敕许十几位僧侣着用紫衣。宽永四年（1627年），京都所司代板仓周防守重宗以违反《元和御法度书》为名，剥夺了十几位僧侣着用紫衣的权利。
翌年，当大德寺的住持玉室宗珀将自己的衣钵传给正隐宗知的时候，正隐宗知又开始着用紫衣，这引起幕府的强烈不满，对大德寺予以严厉谴责。
幕府的谴责搞得大德寺的诸位长老狼狈不堪，不知如何应对。泽庵亲笔起草了一份应答书，认为大德寺的此番举动只是遵循寺法先规，并没有违反幕府的法令，后来和玉室宗珀、江月宗玩一起署名，呈送给了德川幕府。
这下可激起了幕府的愤怒，把他们三人全都逐出了江户。宽永六年（1629年）七月，五十七岁的泽庵被流放到出羽国的上之山，玉室宗珀被流放到奥州的棚仓。
当时，仰慕泽庵学识的大名非常之多，其中尤以细川忠利和柳生宗矩最为出名。
还有一种说法，说柳生宗矩早在关原之战之前，就已经跟随泽庵参禅。泽庵被赦免返回江户之后，经常被德川家光将军请到幕府的军帐内讨论佛法问题。泽庵承蒙将军的恩宠，后来被任命为品川东海寺的开山住持。据说，柳生宗矩就是泽庵向将军推荐的人才。
德川家光曾向柳生宗矩学习剑法，虽然他对技法是烂熟于心，但和柳生宗矩相比，总还差那么一点点。他自己也很纳闷儿，于是就问柳生宗矩：“你教我的东西我都懂了，也刻苦练了，为什么总是超不过你呢？”
柳生宗矩回答说：“等您悟得了剑禅一致的妙境，您就会领悟到剑道的奥义，到那时就能超过我了。您应该去听听泽庵讲法，这会对您大有裨益。”
泽庵特意为柳生宗矩写过两本书，一本是《不动智神妙录》，另一本是《太阿记》。《不动智神妙录》主要是阐述剑与禅的关系，而《太阿记》则是借剑道说禅。
泽庵与细川忠利的关系更为密切，并且和忠利的祖父幽斋、父亲忠兴、儿子光尚祖孙四代都有关系。
从战国时代一直到德川幕府建立，这段时间日本是战火纷飞，政局动荡，百姓惶惶不可终日，但是日本的文明之火却没有熄灭，这主要得归功于在当时的日本活跃着一大批像细川幽斋藤孝、三藐院近卫信尹、乌丸大纳言光广、本阿弥光悦和松花堂昭乘这样的文化界名人。其中禅门的杰出代表就是泽庵，正是这些人成为日本精神的支柱，延续了日本的文明之火。
根据文献记载，细川幽斋与泽庵的交往开始于庆长七年（1602年）。当时的泽庵仅有三十岁，还是个在泉州堺大安寺的文西西堂出家的年轻和尚，他孜孜不倦地学习佛法，同时也在掩饰着自己的锋芒。两年之后，他的佛学造诣达到一定深度，被授予“泽庵”这一法号。
当时的细川幽斋已经七十多岁，是文化圈里最有威望的老人，他给了泽庵很多指导。
据说，泽庵曾写过一百首和歌，并向幽斋征求意见。幽斋看到这些和歌后，被其优美的文字所吸引，禁不住连连夸赞。其实不只是和歌，在很多方面，幽斋都给过泽庵帮助。
泽庵与幽斋的儿子细川忠兴的友情也是在这一时期结下的。跟父亲细川幽斋相比，忠兴更具有武将的性格。当然了，他绝对不是那种只知武术的鲁莽之人。忠兴曾跟随著名的儒学大师藤原惺窝学习儒学。此外，他在和歌、茶道和古代典章制度方面也颇有造诣。
细川忠兴虽然是在德川的麾下，但是面对幕府对佛门和朝廷的不逊政策，他心中还是充满了极大的愤懑。
德川幕府发动紫衣事件的本意其实是想否定朝廷的权威，然后将所有的权力垄断到自己手中。泽庵只是当时公家和武家争斗的一个牺牲品而已。
当时，细川忠兴给儿子忠利写过一封信，感叹皇室的式微，其中写道：“此番论及天皇陛下及公卿众人之事，天皇陛下势弱在于可掌控金银、爵位甚少。”
此外，忠兴还在信中表达了对紫衣事件的不满，他写道：“另，大德妙心寺长老被幕府剥夺地位。虽然是敕封爵位，亦遭此羞辱。更为可气的是，一下毁掉了天皇陛下的六七十道敕书……”
庆长十五年（1610年），幽斋去世，享年七十七岁。忠兴在丰前为父亲建了一座寺庙，并恳请泽庵出任寺庙的住持。但由于泽庵当时恰好有别的事务，所以这一请求最终未能实现。
晚年的泽庵与忠兴春花秋草无所不谈，交情愈加深厚。有一次，忠兴送给泽庵一束莲花，并作诗一首：“夏日荷花秋红叶，愿君长寿共赏花。”泽庵当时已是七十多岁的老人，听到别人祝他长寿，内心应该会感到很温暖吧！
在细川家的花园中，一年四季都开着各种各样的花。泽庵也是爱花之人，而且尤其喜欢清冽的梅花。泽庵经常会为了赏花而特意拜访忠兴这位老友，两人一起品茗闲谈，时间在不知不觉间流过。
有一次，泽庵回到草庐之后，还依然沉浸在赏梅的乐趣之中，于是顺口吟诵道：
“心中梅花依然在，身体却已回草庵。”虽然忠兴比泽庵年长九岁，但他对泽庵却是充满敬意。同样，在泽庵眼里，忠兴是幽斋的儿子，是比自己年长的挚友，所以处处都对忠兴非常谦逊。
细川幽斋觉得孙子忠利是整个家族中最为聪明的孩子，所以对他非常宠爱。因为泽庵是祖父和父亲的挚友，所以忠利一直把泽庵当作长辈来看待，毕生都对其非常敬重。
在战国乱世，诸大名依靠武力获得了权力与声誉。后来，在天下安定之后，作为政治家，他们转而谋求内心的完善，而泽庵的学识正可以帮助他们实现这一愿望。
