——晋·傅玄《马钧传》
道德高尚的君子不会利用别人的短处来害人，而以实际考验来衡量他人。
以仁为富，以义为贵。
——晋·陈寿《三国志·魏书·文帝纪》
将仁德视为财富，将道义视为珍宝。
死必得所，义在不苟。
——晋·陈寿《三国志·吴书·周鲂传》
死一定要死得有价值，坚持道义在于不苟且偷生。
不患位之不尊，而患德之不崇。
——南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》
不担忧自己的地位不尊贵，而担忧自己的道德不崇高。
愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。
——南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》
愿意竭尽全力信守道义的人，虽然贫穷也不改变信念。
专为己则损仁，若义重于生，舍生可也。
——南朝·宋·范晔《后汉书·杜乔传》
一心为了一己之私利必然会丧失仁德，如果为了道义而牺牲生命，那也未尝不可。
不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。
——南朝·宋·范晔《后汉书·刘梁传》
不论处于顺境还是逆境，应当以道义决断一切；不管是憎恨还是喜爱，都应当把道义放在首位。
知者不危众以举事，仁者不违义以要功。
——南朝·宋·范晔《后汉书·窦融传》
有智谋的人不会以危害众人为代价来行事，仁爱的人不会用违背道义来建功立业。
生为重矣，比义则轻。
——唐·魏征《隋书·诚节传传论》
生命对于人是最重要的，但与道义相比则显得微不足道了。
人失道而亡，得道而存也。
——唐·魏征《群书治要·三略》
人失去道义必然要灭亡，只有得到道义才能生存。
游逸过乐，败德之源。
——唐·魏征《群书治要·尚书》
过于贪图安逸和享乐，是败坏道德的根源。
德之休明，不在位之高下。
——唐·李白《武昌宰韩君去思颂碑》
道德的完美和宏扬，不在于人的地位的高与低。
若死重于义，则视之如泰山也；若义置于死，二视之如鸿毛也。
——唐·白居易《汉将李陵论》
如果死得比道义重，他的死比泰山还重；如果死得比道义轻，他的死比鸿毛还轻。
以义取人，以道自任。
——唐·韩愈《送石处士序》
要以道义为标准选用人才，要以道义为准则来衡量自己是否胜任。
其行己不敢有愧于道。
——唐·韩愈《感二鸟赋序》
自己的行为不敢有半点不符合道德礼义之处。
行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔。
——唐·韩愈《行箴》
行为违背道义，言谈违背法度，即使没给自己带来什么害处，最终是要后悔的。
子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于蓏果痈痔草木耶。
——唐·柳宗元《天说》
如果你坚信自己的道义并把它当做自己行动的准则，就应当为道义而献身，何必把生死得失寄托在瓜果、痈痔、草木这些生活琐事上呢？
志适不期贵，道存岂偷生。
——唐·柳宗元《游石角过小岭至长乌村》
只追求志向合乎时宜而不期望地位高贵，只要道义存在就不敢苟且偷生。
君子谋道不谋富。
——唐·柳宗元《吏商》
君子追求的是道义不是谋取财富。
睫在眼前犹不见，道非身外更何求。
——唐·杜牧《登池州九峰楼寄张祜》
睫毛长在眼睛上却看不见，道义并非身外之物有什么不能求得。
智者不背时而侥幸，明者不违道以干非。
——唐·卢照邻《对蜀父老问》
聪明人不违背时尚以获得意外的收获，明智的人不违背道义而求取不应得到的利益。
时不可以苟遇，道不可以虚行。
——唐·王勃《常州刺史平原郡开国公行状》时俗不能随意投合，道义不能虚假地实施。
树至德于生前，流遗爱于身后。
——唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》
生前要培养高尚的道德，留下仁爱的精神传给后世子孙。
君子之怀，蹈仁义而弘大；小人之性，好谗佞以为身谋。
——唐·吴兢《贞观政要·慎终》
君子的远大抱负，是实行仁义，弘扬高尚的道德；小人的本性，是喜欢诬陷他人对人谄媚，从而为自身谋私利。
勿叹蹉跎白发新，应须守道勿羞贫。
——唐·岑参《送费子归武昌》
不要叹息虚度光阴，应该信守道义，不要因为贫困而感到羞愧。
不义，虽利勿动。
——宋·苏洵《心术》
不符合道义，虽然有利可图也不要做。
义利利义相为用。
——宋·苏洵《利者义之和论》
道义与利益，利益与道义，两者互为所用。
智足以周知，仁足以自爱。
——宋·苏轼《贺欧阳少师致仕启》
聪明可以使人通晓一切，仁德可以使人自尊自爱。
威与信并行，德与法相济。
——宋·苏轼《张世矩再任镇戎军》
威严与诚信同时存在，道德与法规互相补充。
恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐；羞恶足以为义，而义不止于羞恶。
——宋·苏轼《子思论》
富有同情心足可以推行仁德，而仁德却不仅仅停留在同情心之上；有了羞耻之心足可以坚持道义，但道义却不仅仅停留在羞耻之心上。
非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。
——宋·苏轼《德威堂铭》
缺乏道德修养的威势，虽然凶猛但人们并不惧怕；不道德的明察，虽然自以为高明但人们并不信服。
以至诚为道，以至仁为德。
——宋·苏轼《道德》
用最诚恳的态度施行道义，用最仁德的行为修炼品德。
临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。
——宋·苏轼《思堂记》
面临道义而想到一己之私利，施行道义时就不会果断；面临打仗而想到逃生，打仗就不会尽力。
循理以求道，落其华而收其实。
——宋·苏辙《东轩记》
遵循着真理去追求道义，去掉浮华从而获得成就。
苟由其道，其势可以自得；苟不由其道，虽强求而不获也。
——宋·苏辙《上皇帝书》
如果按照道义行事，那么自然可以得势；如果违背道义行事，虽然拼命追求什么也不会得到的。
德与才不同，虽古人鲜能兼之。
——宋·苏辙《牛李》
道德与才能是有很大区别的，即使是古代圣贤也很少能够做到兼而有之。
此身倘未死，仁义尚力行。
——宋·陆游《读叔党汝州北山杂诗次其韵》只要生命还在，就要大力推行仁义。
学不期言也，正其行而已；行不期闻也，信其义而已。
——宋·王安石《宝文阁待制常公墓表》
做学问不是为了口头上说说而已，而是为了指导正确的行动；所作所为不是为了别人能够看到听到，主要是为了合乎道义而已。
道体从来只贵通，不容一物碍其中。
——宋·张九成《横浦心传录》
道德体系始终以通晓最为重要，不容许有任何不干净的东西参杂其中。
一德立而百善从之。
——宋·杨时《二程粹言·论道》
一旦培养了高尚的道德，各种美好的言行就会随之而来。
一介之与万钟，若论利，则有多寡；若论义，其理一也。
——宋·杨时《龟山先生语录》
轻微的与优厚的相比较，如果单从利益的角度讲，的确有多少之分；如果用道义衡量，它们的本质是一样的。
道可以治心，犹食之充饱，衣之御寒也。
——宋·李侗《上罗仲素书》
道义可以医治人的心灵，像饮食能填饱肚子，衣服能抵御严寒一样。
君子以言有物，而行有常。
——宋·朱熹《二程遗书》
品德高尚的人讲起话来有内容，做起事来有礼法。
君子学道则务本，小人见利则忘生。
——宋·邵雍《善恶吟》
品德高尚的人以追求道义为根本，小人见到利益就会连生命都忘记了。
君子尚义，小人尚利；尚利则乱，尚义则治。
——宋·邵雍《义利吟》
有德行的人崇尚道义，小人崇尚私利；崇尚私利必然会导致混乱，崇尚道义则会有秩序。
崇位厚禄，人心弗欲者，鲜矣；然取之不以道，昔人不贵焉。
——宋·王禹偁《送戚维序》
高贵的地位和优厚的俸禄，不想得到的人很少。但是取得这些不是用道义，古人是不以为宝贵的。
生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
——宋·黄晞《聱隅子》
活在世上而不懂得学习，与死了没有什么两样；学习而不懂得道义，与不学习没有什么两样；懂得道义而不照着去做，与不懂道义没有什么两样。
君子惧失义，小人惧失利。
——宋·李昉等《太平御览·人事部》
品德高尚的人害怕失去道义，小人却担心失去利益。
德者人之所严，而才者人之所敬；爱者易亲，严者易疏。是以察者多蔽于才而遗于德。
——宋·司马光《资治通鉴·周纪》
有道德的人受人尊敬，有才能的人被人喜欢；被人喜欢的人容易亲近，对所尊敬的人容易疏远；所以观察一个人容易重视才能而忽略道德。
幸人之灾，不仁；背人之施，不义。
——明·冯梦龙《东周列国志》
庆幸别人遇到灾祸，忘却别人给予自己的救助，这些都是不道德的行为。
天道以爱人为心，以劝善惩恶为公。
——明·冯梦龙《喻世明言》
自然的法则以仁爱为根本，以规劝行善惩治邪恶为公理。
非吾义，锱铢勿视；义之得，千驷无愧。
——明·方孝孺《幼仪杂箴·取》
不符合自己遵循的正义，即使是很少的金钱也不应看一眼；如果所得合乎正义，就是千辆车子也受之无愧。
铁肩担道义，辣手著文章。
——明·杨继盛《大明湖铁公祠楹联》
用钢铁般的肩膀奉行着道义，以辛辣的手撰写着文章。
君子所贵在守道，不在求荣。
——明·李豫亨《三事溯真·征圣章》
有德行修养的人贵在坚守道义，不在于追求个人的荣华富贵。
勿以小事而忽大，大小必求合义。
——明·薛瑄《薛文清公从政录》
不要因为小事而忽视了大事，大事也好小事也罢都必须符合道义。
德进则言自简。
——明·薛瑄《薛文清公读书录·慎言》
品德修养有所长进，言语自然简洁。
事来不问大小，即当揆之以义。
——清·魏裔介《琼琚佩语·接物》
无论是大事还是小事，都应当以道义来衡量是否符合正理。
人与文一。
——清·何绍基《使黔草自序》
人的思想品德与作品风格基本上是一致的。
君子以道为乐，则但见欲之苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。
——清·魏源《默觚·学篇九》
品德高尚的人把道义当做快乐，只要见到贪欲就以为是苦事；小人则把贪欲当做快乐，只要见到道义就以为是苦事。
放于利而行，多怨。
——《论语·里仁》
根据个人利益行事，将会招来很多的怨恨。
见小利，则大事不成。
——《论语·子路》
眼睛只盯着细小的私利，难以成就大事。
乐以天下，忧以天下。
——《孟子·梁惠王下》
以天下人的快乐为快乐，以天下人之忧愁为忧愁。
上下交征利而国危矣。
——《孟子·梁惠王上》
大官小官都争夺一己之私利，国家就危险了。
禹八年于外，三过其门而不入。
——《孟子·滕文公上》
大禹在外治水八年，三次路过自己的家门都没有进去过。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
——《孟子·尽心上》
杨朱主张为自己，连拔下一根汗毛这样对天下有利的事情都不愿意做。喻指极端自私自利的人。
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
——《孟子·尽心下》
修养身心没有比减少私欲更好的办法了。为人如果少有私欲，虽然有时也会失掉纯洁的心灵，但那是很少的；为人如果过于满足私欲，就算有时也还有点纯洁的心灵，那也是很少的。
志忍私，然后能公。
——《荀子·儒效》
人只有立志克制私心杂念，才能够一心为公。
人生不能无群。群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。
——《荀子·王制》
人生在世不可以离开群体而独居。但在社会中要有分工合作，否则社会将出现混乱的局面，人类的生存就会变得困苦不堪。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞。
——《荀子·不苟》
具有公心，就能明察是非真伪；出自私心偏心，就分不清美丑利害；正直诚实，就会事事顺利；欺诈虚假，则会到处碰壁。
虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克好义也。
——《荀子·大略》
即使是尧、舜也无法使民众不考虑个人的利益，但却能使民众不因追求个人利益而损害正义公理。喻指人们在承认正当权利的同时，还应该把它限制在法律允许的范围之内。
贪愎喜利，则灭国杀身之本也。
——《韩非子·十过》
过于任性，喜好私利，这是亡国、杀身的根本的原因。
古者，苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
——《韩非子·五蠹》
古时候，黄帝的史官仓颉创造文字，谋求自己的利益叫做“私”，和“私”相反的活动叫做“公”。公和私相互对立，这是仓颉早就知道的道理。
公私不可不明，法禁不可不审，先王之知矣。
——《韩非子·饰邪》
公与私不可不分明，法律所禁止的行为不可不审察，古代圣王是知道的。
私义行则乱，公义行则治，故公私有分。
——《韩非子·饰邪》
追求私利的政策一旦得以实行，国家就要混乱；天下为公的政策一旦得以实行，国家就会长治久安，所以公与私一定要分清楚。
全大体者，不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》
能顾全大局的人，绝不会故意挑剔一些小毛病。
民多私利者，其国贫。
——《管子·禁藏》
如果民众多为自己谋取私利，国家必然贫困。
私道行则法度侵。
——《管子·七臣七主》
谋取私利之风如果盛行，那么国家的法律制度就会受到严重破坏。
私情行而公法毁。
——《管子·八观》
倘若徇私舞弊盛行，国家的法制就会被毁坏。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
——《管子·内业》
说一句话能使所有的人信服，说一句话大家都听从，这是出自公心的缘故。
节欲之道，万物不害。
——《管子·内业》
克制私欲而行事，万物都无可奈何。
风雨无乡，而怨怒不及也。
——《管子·形势》
风雨没有固定的方向，因而不会遭到怨恨。喻指大公无私会受到他人的敬重。
出公理，则远者自亲；行私为，则子母相怨。
——《管子·形势》
推行公理，即使是远方的人也会自动亲近你；行为自私，即使是母子之亲也会彼此埋怨。
公私之故，存亡之本也。
——《商君书·修权》
为公还是为私而治理国家，是一个国家存亡的根本。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——《老子》
天地为什么能够长久地存在，就是因为它们不是为了自己而存在。
鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。
——《关尹子》
鱼要是离开鱼群，离开水而跳到岸上便会死；老虎如果离开虎群，离开山林到市场便会被擒。喻指人不能离开集体，否则必然遭受不测。
君子务知大者远者，小人务知小者近者。
——《左传·襄公三十一年》
品德高尚的人追求的是长远的利益，品德低下的人只追求眼前的细小私利。
私窃为盟，盟终不固。
——《左传·成公二年》
若以私利为基础结成的联盟，终究是不坚固的。
私仇不及公。
——《左传·哀公五年》
不要把私人之间的恩怨仇恨带到公事里边去。
偏在于多私，不祥在于恶闻己过。
——战国·尉缭《尉缭子》
处事偏心是由于私心太重，处事不周在于听不进他人的批评。
事利国者行无邪。
——《战国策·赵策》
做事有利于国家的人行为不会有错。
不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。
——《战国策·赵策》
对不知道的事情不要随便怀疑，对与自己不同的意见不轻易反对，这就是出以公心而追求真理。
不以挟私为政。
——《战国策·魏策》
不要怀着私心杂念处理政务。
极身毋二，尽公不还私。
——《战国策·秦策》
为国家鞠躬尽瘁决不三心二意，一心为公不抱有私心杂念。
智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
聪明与才智如果用在个人私利上，所得必然少；用在为公上，收获必然很多。
无偏无党，王道荡荡。
——《尚书·洪范》
大公无结党营私，国家就会繁荣昌盛。
以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》
处理政事如果能大公无私，就会得到人民的信赖与拥戴。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
——《尚书·洪范》
正直无私，谨遵先王的道义；不谋取私利，遵守先王的正道；不胡作非为，遵守先王走过的道路。
饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。
——《晏子春秋·内篇谏上》
自己吃饱了应当想到别人在挨饿，自己穿暖了应当想到别人在受冻，自己安逸了应当想到别人的劳苦。
私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·序意》
