百尺竿头，更进一步
“百尺竿头，更进一步”比喻不要满足已经取得的成就。
此典出自宋代释道原《景德传灯录》卷十：“‘师示一偈曰：百尺竿头不动人，虽然得人未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”
长沙有个招贤法师，他的佛学修养非常高。每次讲起经来，来听的和尚和信佛的俗家人都不可胜数。有一天讲经中讲到：佛学修养有很高的境界，好像爬到一百尺高的竿子上面，看得远，看得全。这时有个听众问道：“百尺竿头是不是学习已经达到最高境界了呢？”招贤法师随口念了一首诗回答道：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意思就是：你虽到了百尺竿头，如果不再动了还不能算是真正高明。只有继续奋力向上，你的心胸才能包容十方世界。
笔冢
“笔冢”形容练习书法勤奋刻苦。
此典出自唐代李肇《唐国史补》卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。弃笔堆积，埋于山下，号曰：‘笔冢’。”
唐代僧人怀素，字藏真，长沙人，是玄奘的弟子。他以狂草出名，继承张旭笔法，世称“颠张狂素。”
怀素爱好草书，刻苦练习，自称得到了草书圣人张旭的书法奥妙。他把丢弃的笔堆积起来，埋在山下，称为“笔冢”。
车胤囊萤
“车胤囊萤”比喻勤奋刻苦。
此典出自《晋书·车胤传》：“（胤）博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十茧火以照书，以夜继日焉。”
这段话意思是说：
车胤非常博学，精通很多方面的学问。家里贫穷，经常没有灯油，夏天的夜晚就把几十只萤火虫装进丝麻的口袋里，用萤火虫的光照着书，夜以继日，继续读书。
程门立雪
“程门立雪”形容恭敬师长和对有高深学问、精湛技能者的仰慕。
此典出自《二程全书·外书十二》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”
北宋时，有一位大学问家，名叫程颐，当时的人都称他为“伊川先生”。他和他的哥哥程灏，都是宋代理学大师周敦颐的得意门生。他的学说以“诚”字为基础，即是专心一意，不自欺欺人；其次是要存“疑”，有了疑问，再去“穷理”便是求学的方法，这样才能得到真知；得到真知之后，才能确信自己所讲的道理，力行而不惑。
由于程颐在当时有很高的名望，因此很多人都投奔到他的门下读书。后来在学问上有很大成就的游酢和杨时，就是程颐的学生。
游酢和杨时第一次去见程颐，谈了一会，程颐因年老体弱，容易疲倦，就闭目养起神来，两人不敢惊动他，就耐心地侍立在旁边。待程颐醒来，发觉他们还站在那里，忙对他们说：“怎么你们还在这里啊？快回去吧！”两人走出门外，只见原先没有积雪的地上，已经下了一尺多深的雪，可知他们两人已在程颐面前站立了很长时间了。
诗人谢应芳在一首“杨龟山祠”的诗中，有“卓彼文靖公，早立程门雪”之句，称赞扬时卓越的成就和敬慕师长的品德。
断织励学
“断织励学”称颂妻子鼓励丈夫刻苦学习。
此典出自《后汉书·列女传》。
东汉时，在河南郡有一个叫乐羊子的青年，他希望自己将来能有所作为，就远离家乡四处寻师求学。谁知，他才去一年就回来了。
他的妻子见丈夫一事无成地回来了，非常愤怒，从屋里拿出一把菜刀，走到织布机前对乐羊子说：“这机上的布是从蚕茧里一根根抽出来的，然后又拿到机上一寸一寸地织，最后才织成一匹布。如果现在截断，那就会前功尽弃。你在外求学，也应该像织布一样，随时积累自己的知识，反省自己的不足之处。不懂的地方，多向先生请教，如果半途而废，岂不太可惜！”说完，她举刀割断了机上的布。
乐羊子觉得万分惭愧，马上转身出门继续求学去了。
整整七年，乐羊子没有回过一次家。
衡石量书
“衡石量书”的本意是指，用衡器称取各种表奏等文件。后来，“衡石量书”比喻执政者不辞辛苦，勤于政事。
此典出自《史记·秦始皇本纪》：“侯生、卢生相与谋曰：‘……天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。’”
公元前221年，秦始皇消灭韩、赵、魏、燕、齐诸国，统一天下后，日益骄横，严加统治。特别是对一些儒生，更是不留情面，动不动就加以指责、处罚，引起儒生们强烈的不满。儒生中有两个人，一个是侯生，一个卢生，两人有些胆量，时常私下议论秦始皇的功过是非。有一次，他们二人私下议论说，秦始皇这个人，天性刚愎自用，专横跋扈，以为自古以来没有任何人可以赶得上他。专门任用狱吏，不信任有学问的儒士。丞相和大臣们全都唯唯诺诺，对他唯命是从。他不听取不同意见，骄横自大，所以下边的人都处心积虑地讨好他，谁都不敢指出他的过失。
当谈到秦始皇办理朝政的时候，侯生和卢生说：“天下事无论大小，都由他自己来决定。就拿批阅文书来说吧，那些文书都是书写在竹简木札上的。秦始皇用石来计算公文的数量，每天都要批阅分量很重的公文，日夜都有安排，完不成任务就坚决不休息。这种人贪恋权势达到这种地步，一定不能为他求取仙药，使之长生不老。”
画荻教子
“画荻教子”形容母亲教育孩子的殷殷之情。
此典出自《宋史·欧阳修传》：“欧阳修字永叔，庐陵人，四岁而孤。母郑，守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地学书。”
欧阳修是唐宋八大文学家之一。可是，在他少年时代，学习条件是很艰苦的。他四岁失去父亲，全家就只靠他母亲一个人来维持生活。母亲不愿欧阳修失学，于是，自己当了教师。家里贫穷，买不起文具，欧阳修的母亲就想出了别的办法。她看到沙滩上有鸟兽走过的足迹，认为在沙子上面也可以写字。于是，她就让欧阳修到沙滩上搬些沙来。她在家里选了一个光线比较好的地方，挖成深坑，然后，把沙倒下去铺平。这样，小小的沙坑便代替了笔墨纸砚。学习的时候，他的母亲折断一根荻草，在沙面上画出一个生字，等欧阳修学会了，便用手把沙子弄平，再写一个。欧阳修也利用这个地方来做练习。母子两人，一教一学，教的认真，学的起劲。后来，欧阳修在文学上的许多成就，就是因为有这个小小的沙坑帮他打下良好的基础。
画沙
“画沙”形容儿童聪慧；也可用它形容刻苦学习，努力钻研。
此典出自《宋史·朱熹传》：“熹幼颖悟……尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。”
南宋理学家朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源（今属江西）人。他的父亲朱松，曾任校书郎、著作郎等职。
朱熹在幼年时异常聪明，刚学会说话时，父亲指着天空告诉他：“这是天。”朱熹问道：“天的外边是什么？”父亲朱松感到非常惊讶。就学时，给他《孝经》读，他读完后，就在书上写出这样的话来：“如果做人不孝顺，就枉为人了。”一次，他跟着一群孩子在沙地上玩耍，朱熹一人端端正正地坐着，用手指在沙地上画来画去。别人走近一看，原来是神秘的八卦。
诲人不倦
“诲人不倦”比喻教导特别耐心。
此典出自《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”
孔丘，是我国春秋末期的一位思想家、政治家，是儒家的创始人。在认识论和教育思想方面，他注重“学”与“思”的结合。他首创了私人讲学的风气，主张“有教无类”，因材施教。在《论语·述而》中，孔丘论述了一个教育工作者对“学”与“教”应采取的态度。他说，应该默默记住（所学的东西），学而不厌，诲人不倦，也就是说学习要专心，不能厌倦和满足；教人时应不嫌疲劳和麻烦。
教学相长
“教学相长”比喻师生之间的互相促进，共同提高。
此典出自《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后自强也；故曰教学相长。”
《礼记》，又称《小戴礼》，主要讲的是论述儒家对“礼”的见解。据说是孔子死后，他的弟子根据各自的见闻撰写而成的。其中的《学记》是我国古代关于教育方面的一篇论文。它论述了教育理论、教学原则、教学方法等诸多方面的问题，总结了前人在教与学方面的丰富经验。
《学记》中写到：即使有美味的熟肉，如果不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不学就不知道它的好处。所以，学才知道自己的欠缺，教才知道自己理解得还不透彻。知道了自己理解得不透彻，才能刻苦地钻研。所以说教与学是互相促进的。
教子学谄
“教子学谄”比喻为人要正直不阿，不事权贵，那才是可以万古流芳的好品德。
陈万年善于阿谀奉承人，为了对皇亲国戚贿赂送礼，甚至于把自家财产倾尽也在所不惜。
有一次他病了，就唤来儿子陈咸，在床前教训他，话一直谈到半夜。陈咸睡着了，不小心头碰到屏风上，陈万年大怒，想用拐杖打陈咸，他说：
“老子我苦口婆心教导你，你却睡着了，不听我的话，这是为什么？”
陈咸叩头认错说：
“父亲息怒，您所教导的，我全都明白了，总而言之，您是教我学会阿谀奉承。”
经师易遇，人师难遭
“经师易遇，人师难遭”比喻能够传授知识的老师多得很，能够育人的老师就不多了。
此典出自晋代袁宏《汉纪·郭泰传》：“经师易获，人师难得。”
东汉末年，有个大学者名叫郭泰，他道德品质都十分高尚。一天，他看见一个十二三岁的童子正在给他打扫书房，那童子长得眉清目秀，而且举止有礼。于是他就问那个童子说：“你叫什么名字？几时来的？”那童子彬彬有礼地答道：“我叫魏昭，是这两天才由府上总管收下来的仆人，分派我给您做清洁工。”郭泰问：“你认识字、读过书吗？”魏昭说：“读了一点。”于是郭泰拿起一本较容易的书考问他，觉得这孩子不但聪明，而且很有学问。郭泰说：“你有这么好的素质，应该继续学习啊，来这里做仆人岂不是浪费青春吗？”魏昭说：“我是专门投到你府上来的，因为我听说‘经师易遇，人师难遭’，所以想到你身边来，学习怎样做人啊！”郭泰听了，深深地被这孩子积极进取的行为感动，于是收魏昭做自己的学生，尽心竭力地教育培养他。魏昭后来成为一个德才兼备的学者。
“经师”：教书的教师；“人师”：育人的老师。
劳思逸淫
“劳思逸淫”说明一个人只有参加实际劳动，才能保持良好的品质；贪图安逸享乐，就容易变坏。
此典出自《国语·鲁语》：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
春秋时，鲁国有一个叫公父文伯的贵族子弟，祖上世代袭封为大夫。后来，公父文伯继承了大夫爵位，踌躇满志。一天，当他退朝回家时，看到母亲敬姜正弯着腰一指甲一指甲地绩麻，水把手泡得又白又胀。于是他连忙蹲在母亲身旁，关心地说：“母亲，像我们这样的人家，还用得着绩麻吗？难道不怕别人嘲笑吗？母亲，我能奉养你，绩麻这种事就让下人干吧！”
敬姜虽然也是贵族出身，但是目睹了许多贵族家庭的衰败，深知只知道依仗着祖上的袭封来维持荣华富贵，是不会长久的。如今听到儿子说出这样的话，她惊叹道：“孩子呀，咱们鲁国要亡了吗？怎么能让你这样不懂道理的孩子做官呢？你坐下听我说：一个人只有经常参加劳动，才会认真思考问题，才会变得善良；贪图安逸的人只知荒淫奢侈，善良的心就会因此变得丑恶起来（劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生）。”
后来，鲁国的人知道了这件事，都赞扬敬姜是一个擅长教育儿子的好母亲。
孟母三迁
“孟母三迁”描写慈母希望子女成才，选择良好的学习环境，教育有方。
此典出自《古列女传·母仪》。
孟子年幼的时候，他的家靠近墓地。所以，他和临近的孩子们都学会了祭祀。大家聚在一起，你跪我拜，你哭我哀，办理丧事这一套学得有板有眼。孟子的母亲看着孩子玩了几次以后，便说：“这地方不能让孩子待下去。”于是就迁移到市集上去。
在市集上，孟子又和临近的孩子学会了做买卖，大家聚在一起，你吹牛，我夸口，把做买卖的那种招揽顾客的模样，表演得惟妙惟肖。孟母见了，皱皱眉头说：“不行，这地方也不能让我的孩子待下去。”于是她们又搬了家。
第三次，他们搬到学校附近。这次情形不同了，孟子学会的是学校中的一切，他和孩子们做游戏，往往是怎样守秩序、讲礼貌。这时，孟母的心才放下来，高兴地说：“对啦！这才是我的孩子最适宜居住的地方。”
妙处难学
这则典故说明学习是一种创造性的劳动，老师对学生要“传道授业解惑”，学生要学老师为人处世的道德品质和各种专业知识。抛弃离开这根本的学习内容，只从形式上注意学习老师的“一言一行”，那是舍本求末，学不好的。
此典出自《广笑府》。
有一个人对他儿子说：“你应该效仿老师的一言一行。”儿子听从了父亲的教诲，正好赶上吃饭的时间，老师吃饭他也吃饭，老师喝水他也喝水，老师侧身他也侧身。老师看到学生的举动忍不住笑了起来，故意放下筷子，打了一个喷嚏。这一下他为难了，于是他揖手说：“老师的举止是玄妙的，我确实是难学啊。”
名落孙山
“名落孙山”指投考学校或参加其他考试，而没有被录取，以致榜上无名。
此典出自《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人托以子偕往；乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”
这句成语来自于宋朝时候一个幽默才子的诗句。当时有一个叫孙山的人，他非常聪明，又喜欢说笑话，当时的人就给他起了一个绰号叫做“滑稽才子”。一次，他和一个同乡（吴人）的儿子一块去参加举人的考试，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，也就是说考了最后一名，但和他一块去的那个同乡的儿子，却没有考上。
孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子有没有考中。孙山没有直接回答他，只是顺嘴说了两句诗：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”
封建时代的科举制度规定：考中举人第一名叫解元。他诗里的“解名”两字，乃是泛指考取举人的名字。这两句诗的意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！所以他没有考中。
谬种流传
“谬种流传”原指荒谬的种子一代一代传下去，现多比喻错误的言论、见解、学风等传播扩散。
此典出自《宋史·选举志二》：“所取之士既不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒逾（愈）甚，时谓之缪（通‘谬’）种流传。”
在我国封建社会中，封建统治阶级推行一种叫做科举制度的教育考试制度。宋朝以后，科举都必须用儒家经义，参加考试的人必须按规定的格式答题，不能随意阐述自己的见解。因此，这种制度造成人们读死书、死读书、思想僵化、弄虚作假，产生了很多的弊端。《宋史》在记述当时这种制度的腐败的情况时说：“考试录取的人学业原本就不好，几年之后，又让我们去主持考试，是非就更加颠倒，当时把这种现象称做‘谬种流传’”。
磨穿铁砚
“磨穿铁砚”形容勤奋学习；也用以形容立志坚定不移。
此典出自《新五代史·桑维翰传》。
五代时，有一个人叫桑维翰，字国侨，身材矮小，而且脸长得很长，相貌丑陋又古怪。但他很有志向，想进入朝廷担任要职，所以苦读勤学。
