世界和平理事会在一九五一年发起举行世界伟大的文化周年纪念，三年来这种有重大意义的文化活动获得了全世界人民的密切注意和热烈支持。在今年，世界各国人民将共同纪念下列的世界文化遗产的伟大代表的纪念日：德国戏剧家席勒逝世一百五十周年，波兰诗人密茨凯维奇逝世一百周年，法国思想家孟德斯鸠逝世二百周年，丹麦童话作家安徒生诞生一百五十周年。此外还有西班牙的塞万提斯的《堂·吉诃德》出版三百五十周年和美国的惠特曼的《草叶集》初版一百周年以及印度阿旃陀壁画一千五百周年。本文就四位文化名人做一简单的介绍。
席 勒
席勒是伟大的戏剧家、诗人、史学家和哲学家，他的著作代表着德国文化的优秀传统。他一七五九年诞生于德国尼克尔河上的马尔巴哈镇，当时德国还是在诸侯割据的局面下，马尔巴哈镇是属于威尔登堡公爵的领地。席勒的父亲是个军医，他幼年也上过军事学校，初学法律，后改学医。学校里的军事化纪律生活激起了他的反抗性，同时也使他看到当时宫廷生活的形形色色。一七七六年，席勒开始在杂志上发表了一些诗篇，此后两年间他写成了第一部戏剧《强盗》。曾在同学间秘密传诵，一七八二年上演，获得舆论的热烈欢迎。以后又写了一两个剧本，但都不如《强盗》一剧成功。这时威尔登堡公爵发现他这一剧本中对于当时政治有所指责，认为是大不敬，就把席勒关闭起来，并禁止他再写剧本或与外界往来。席勒偷偷地逃走了，从此开始了流浪生活。他写了一部新诗剧《唐·卡洛斯》，赢得了魏玛公爵的称赞，于一七八七年出版。在这部诗剧里，他又发表了不少对于政治及思想自由的见解。此后几年，他从事于哲学研究，又研究了西班牙在荷葡统治的后期历史。
由于他在这方面的成就，他成为诗人歌德的好友，歌德并举荐他为大学教授。一七九一年以后，他写出了《三十年战争史》，又写了不少关于美学研究的文章和优美的诗歌。在歌德的鼓励下他写了许多哲学诗及许多歌谣，因此他在歌谣方面的贡献是不在他的戏剧之下的，但他最重要的成就应该就是后期的几部歌剧。《三十年战争史》的历史研究供给他“瓦伦施坦三部曲”的题材，这部伟大的戏剧作品是一七九九年写成的，在这部戏剧里可以看出鲜明的希腊悲剧的影响，但它又反映了当时人的思想问题。《瓦伦施坦》受到热烈的欢迎，因此在这之后他就专心从事戏剧的创作。一八○○年，他写成了《玛利亚·斯图尔特》，这部悲剧是以苏格兰女王的被杀为题材的。次年，他写成了《奥尔良的少女》，这是法国爱国少女贞德的故事。在这些戏剧里，他都反映了相信正义必然战胜邪恶的乐观主义。此后几年中，他又翻译了英国莎士比亚的《马克白》悲剧和一些法国戏剧。
席勒最后一部完整的剧作，也是他最著名的作品是《威廉·特尔》，于一八○四年写成。他利用民间传说为题材，通过一个瑞士英雄的事迹，反映了反抗专制争取自由的思想。由于这部伟大作品，英雄威廉·特尔的名字流传到世界各个地方。那个被迫用箭射自己儿子头上的苹果、最后终于杀死暴君派遣来的郡守的传奇故事，激励着人们热爱祖国和自由的奋斗精神。席勒最后又写了一部新剧本《德米特乌斯》，但全剧未能完成，他于一八○五年五月九日在魏玛城逝世。
恩格斯曾把席勒与歌德并称为德国伟大的天才，认为他指出了德国文学未来的希望。德国人民是非常热爱席勒的文学遗产的，德意志民主共和国已决定以一九五五年为“席勒年”，进行广泛纪念活动并上演他的名剧。这位十八和十九世纪之交的卓越的浪漫主义作家对人类的贡献，在于他的作品中充满了不畏强暴、争取独立的精神，充满对祖国、对自由的热爱，充满道德力量和正义必然战胜的崇高信念。今天，当全世界人民正在为反对西德重新军国主义化而斗争，而美帝国主义及其追随者正以“巴黎协定”阻碍着德国的和平统一的时候，纪念席勒对于德国人民以及全世界人民具有特殊重大的意义，而席勒精神必然将成为鼓舞人民争取德国和平统一的道德精神力量。
密茨凯维奇
在密茨凯维奇的时代，波兰是一个落后的封建农奴制的多民族国家，遭受着普鲁士、奥地利和帝俄的“神圣同盟”瓜分国土的悲惨命运。密茨凯维奇于一七九八年十二月二十四日生于波兰立陶宛的诺伏格罗德克城，当时波兰东部是在沙皇的统治下，他的父亲是个小贵族。诗人幼年时就对贵族统治怀着强烈的反抗情绪，在维尔诺大学读书时，因参加爱国政治活动被迫流亡到俄国，那时他已出版了两本诗集，因此在圣彼得堡颇得当时俄罗斯进步文化人的重视。他的著名诗篇《青春颂》就是在这时写成的。一八二三年，密茨凯维奇回到俄罗斯，不久又因进行爱国活动而被逮捕下狱，次年又被放逐到俄国。一八二五年他流亡到克里米亚，在那里他写了一卷美妙的十四行诗，其中最著名的有《风波》《巴克齐莎莱》《波托斯加伯爵夫人的坟》等，那些诗都充满着东方色彩，并有强烈的音乐性。
不久他到了莫斯科，在那里他写成了两首著名的长诗。一首是《格罗苏那》，描写一个名叫格罗苏那的女子，她知道自己的丈夫——王子要招请外国军队侵略祖国，自己就伪装为王子抗敌，结果她战死了，但挽救了祖国；另一首是《华连洛德》，是写一位英雄为了祖国，伪降敌方，渐渐成为领袖而一战复国的故事。这后一首诗是一八二八年写成的，由于诗中的爱国精神太明显了，他又遭到沙俄政府的迫害，又过了几年放逐生活。
他在莫斯科时就同俄罗斯最伟大的诗人普希金结成莫逆之交，他们在一八二九年曾在彼得大帝的铜像下避雨，普希金写了他的不朽诗篇《青铜骑士》，密茨凯维奇也写了《彼得大帝铜像》一诗。
诗人离开俄国后，到了德国，在魏玛城拜访了歌德。一八三○年波兰爆发了革命，诗人想回到华沙，但被阻未能通过。后来到意大利，在罗马住下来，写完了一首长诗《死者之祭》的第三部分。这首诗是很早以前就开始的，在诗里他也描写了过去沙皇监狱里的生活，并假借诗中囚犯的话来诅咒沙皇，全诗充满了复仇的意志。
一八三二年他离开罗马到了巴黎，一八三四年完成了他的最著名的长诗《塔杜须先生》，一八四九年曾创办《人民论坛报》，宣传反对专制压迫和争取自由解放的思想，只一年就被迫停刊。一八四八年他又回到罗马去组织一支波兰军队来反对奥地利帝国，为意大利和波兰的自由而战，结果失败了。一八五五年，诗人已是将近六十岁的老人，但一听到克里米亚战争爆发，又到君士坦丁堡去组织一支军队反对沙皇，于这一年的十一月二十六日患霍乱而死。
波兰人民是热爱他们这位伟大的诗人和战士的。波兰人民领袖贝鲁特曾经说过：“密茨凯维奇现在是而且将来也是与人民大众很密切的，因为他知道将热烈的爱国主义与对于人类解放的努力联系起来。他知道这一伟大的真理：对祖国的真诚的热爱，最有力地表现出深切的、革命的国际主义。”今年华沙城将隆重举行密茨凯维奇的逝世百年祭，并将在波兰科学院研究讨论他的作品，苏联及其他国家的学者都将出席这次会议。
中国人民一直同情关怀波兰人民的命运；而在今天，中国与波兰都是已解放了的国家，我们以崇敬的心情来纪念这位伟大的诗人，因而也加强了两国人民之间的深厚友谊。
孟德斯鸠
伟大的思想家、民主主义者和法国启蒙运动的先驱者孟德斯鸠一六八九年一月十八日生于法国波尔多省。他出身于贵族家庭，孟德斯鸠是他继承的爵号，他的原名是查理·路易·德·赛孔达。他的家庭世为法官，他幼时在波尔多大学读法律，一七一四年任波尔多议会议员，一七一六年伯父死后就继承孟德斯鸠爵位和省议会议长之职。
一七二一年他在阿姆斯特丹出版了《波斯人的信札》，这是用信札体裁，假借虚构的两个访问法国的波斯人的通信，对于当时法国专制政治做了极为辛辣和机智的批评。在这些信札中，他揭露了法国路易十四及摄政时代政治的腐朽和上流社会的黑暗，他说法国国王是一个巧妙的魔术家，甚至可以支配臣民的头脑，使他们去想他所想得的一切。此书的文体清新自由，摆脱了古典主义束缚的文学风格起了很大的作用。这部书一出版就很受欢迎，一年中再版四次，转印的还不在内。后来摄政政府禁止出版，但它已无人不知了。从这时起，孟德斯鸠又试用了各种文学体裁写作，如小说及散文诗等，但都不及《波斯人的信札》受人欢迎。
一七二六年他决定辞去省议会议长，迁居巴黎从事学术研究。一七二八年被选为法兰西学院院士，不久又到欧洲各国去游历，考察各国的政治和风俗，到了奥地利、匈牙利和意大利，最后在英国住了一年半。他回国后继续研究工作，一七三四年在阿姆斯特丹印行了《罗马国家兴盛及衰亡原因的研究》，他用人为的政治的因素来解释历史，打破以天定神权的因素解释历史的传统观念，因此这是他继《波斯人的信札》后的又一部划时代的重要著作。
他的最著名的巨著《法意》是一七四八年出版的。这部名著共分三十一卷，或分为六部分：第一部分八卷是关于一般法律及政治制度的；第二部分五卷是关于军事与赋税方面的；第三部分六卷是关于社会风俗和气候影响的；第四部分四卷是关于经济方面的；第五部分三卷是关于宗教方面的；最后一部分五卷附录是关于古代罗马、法国及封建的法律的。
孟德斯鸠除了这三部重要著作外，还写过一些小说，如《阿尔萨斯和伊斯曼尼》及随笔、信札等。他于一七五五年二月十日逝世。
作为新兴贵族阶级的代表，孟德斯鸠倡导的法国启蒙运动把不同政见不同哲学派别的人们团结起来，向封建专制及宗教迷信进行斗争，主张个人自由，言论、出版及信仰自由。他认为没有政治自由就不能有稳定的立法，也不能有一个强有力的国家；认为热爱平等和忠于祖国的美德是民主的基本原则。他的理想是君主立宪制度，他认为每一民族的精神决定于它的地理条件，认为要保证政治上不滥用职权，就要三权分立并相互制约。这些思想对法国资产阶级革命的立法是有巨大影响的。
他关于社会发展的见解当然不能超出唯心主义历史观的范畴，但这些见解在当时来说是反封建的、进步的，与当时盛行的神学观站在对立的地位。虽然孟德斯鸠及其他启蒙思想家所主张的新社会秩序终于变成残酷的资本主义现实，但孟德斯鸠本人并不是主张资产阶级的利己主义的，他真诚相信“理智胜利”的时代必然到来，并揭露中世纪的蒙昧主义和封建压迫，为实现这种理想而奋斗。他相信贸易的必然结果是促使人们在和平中生活；他相信人类的进步，人类理智和舆论的力量；主张各国人民的独立、各国间的和平，反对掠夺战争。因此他的学说已成为人类宝藏的一部分。在今天，西欧国家在美帝国主义的驱使下正在走向蒙昧主义，走向战争的时候，孟德斯鸠的“理智胜利”的思想就有了特别重大的意义。
安徒生
丹麦著名童话作家安徒生于一八○五年四月二日生于丹麦鄂丹斯市的一个贫苦家庭，他的父亲是一个年轻多病的鞋匠，一家人都挤在一间小屋子里。一八一六年他父亲去世，他就停止读书，自己制造了一个小小的木偶戏台，在家里给木偶做衣服。他也喜欢读剧本，尤其是莎士比亚和丹麦的荷尔贝格的作品。他从小就有很多幻想，这大概与他父母的迷信宗教及溺爱有关。
一八一九年他想当歌剧演员，去到哥本哈根城，在那里过着饥饿并经常被人讥笑的生活，最后朋友介绍他到皇家剧院去学舞蹈，后来又免费读了几年书，这个时期他自己认为是一生中最不快活的日子。
一八二二年他出版了《巴那多克坟上的鬼》，一八二九年出版了《从贺尔曼运河到阿玛戈东端的步行记》，同时又出版一本笑剧及一本诗集，都未得到重视。一八三三年以后在欧洲大陆上漫游，一八三五年出版了小说《即兴诗人》，这才开始受人欢迎。同年出版了第一部分童话，此后两年又出版了一些童话，合为第一集；又写了一些瑞典随笔。一八三七年出版小说《琴师》。这时他的童话渐渐被人重视，一八三八年出版童话第二集，一八四五年出版童话第三集，这时他已是欧洲著名作家了。一八四七年曾到英国，与小说家狄更斯成为朋友，这一年和次年又出版了童话第四、五集。一八五七年写了一部小说《存在与不存在》，一八六三年出版了一本西班牙游记。此后他继续写作童话，一生共写了一百六十八篇童话故事。一八七二年春天他从床上跌下受伤，从此身体一直没有康复，一八七五年八月四日逝世。
在安徒生的童话里，我们看到他描写的大多是平凡的受屈的穷苦的人民，这些作品带有鲜明的民主主义倾向和美妙的幻想。许多童话如《皇帝的新衣》《卖火柴的小女孩》《小克劳斯和大克劳斯》《海的女儿》《丑小鸭》都是举世知名的不朽杰作，为全世界人民所爱好。有一些故事是从民间传说和寓言取材，加以提炼改编，并赋以新的生命的。如著名的《皇帝的新衣》，最初是古代的佛教寓言，在我国古代佛教文学《高僧传》里可以看到，原来是高僧鸠摩罗什与其师辩论中所举的寓言，意思是说人世的荣华都是空幻，有如皇帝幻想中的新衣，但经过安徒生的改编，却成为一个讽刺资产阶级统治者的文学杰作了。
在安徒生的全部作品里，有些观点不是没有问题的，特别是他的小说里的那种纯感情和道德的博爱主义，但这并不会降低他在童话文学方面的卓越贡献。
安徒生一生过着贫苦生活，一直在梦想着一个美丽的世界，一个像《卖火柴的小女孩》中所说的“既没有寒冷，也没有饥饿，也没有忧愁”的世界。这种理想今天在中国和其他人民民主国家已经开始实现，因此这种对未来美好的生活的憧憬就不仅仅是幻想，而今天我们纪念这伟大的童话作家也就有了新的意义。
