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第3章 计篇(2)

“道”,一般称为君道,指的是是否能得民心,高明的君道,可以让民众与君主的意愿一致,君主是头脑,民众是手臂,头脑想到哪,手臂就指向哪。

历史中有两种君道。一种是“王”道,另一种是“霸”道。圣王的治道是通过道德指示和教化,霸主的治道是通过暴力的强迫。“王”道的作用在于德,“霸”道的作用在于力。

两者之中自然“王道”为高,君主的想法,如春风化雨,无形中变成了老百姓的行动,不温不火,毫无掺杂暴力的生硬,其中奥妙无穷。老子《道德经》云:“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”意思是说,最好的统御者,人民群众不感到有他的存在;其次,人民群众亲近和赞美他;再其次,人民群众畏惧他;再其次,人民群众轻侮他。老子在这里讲述了统治或领导优劣的四个层次,或者说也是四种境界。老子推崇第一个境界,用他在同一章里的话来讲,就在于其“悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:‘我自然’”。就是说,领导者悠悠然不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说“这是我们自动自发做的”。

用“霸道”的,火气太重,即使成事,也根基不稳。千古一帝秦始皇,以铁血手腕征服天下,成就“六王毕,四海一”的大一统气象,然而普天下的民心却也被逼到了即将崩断的临界点,所以他本人一朝身死,偌大的秦王朝也便在眨眼间瓦解风化,二世而亡。

孟子对此有个说法:“以力假仁者霸”,“以德行仁者王”。就是说,“仁”这个名义,不管“王道”“霸道”是都要用到的,如果用暴力去运用,让人不敢不服,就叫“霸”道;若用德行去教化,让人心悦诚服,才叫“王”道。

孟子还说,王道并无奥妙,也不难。有一次齐宣王看见一头牛被人牵去作祭祀,他不忍看牛害怕的样子,就命令用羊替换它。于是孟子对宣王说,这就是他的“仁心”,只要他能够把它推广到人事上,就是行“王道”。宣王说自己的修养不行,因为他既贪财又好色。孟子则说,人人贪财好色,这是人性的共同欲望。君王如果清楚了解自己的欲望,进而去了解他的所有人民的欲望,并采取措施尽可能满足这些欲望,这样就能让人民欢喜,得到民心,这就是“王道”。

“王道”简单说来就是将心比心,把人性的理念变成可操作的东西,由了解自己入手去了解人性,掌握人的行动趋势,知晓天下之人心所向,进而得人心,得天下。这便是先征服自己,再征服天下的“内圣外王”之道,是人间正道,也是理想状态下最为高明的道。

所谓“天”“地”,指战争的自然环境,就是天时地利。天时,就是指昼夜晴晦、寒冷酷热、四时节气的变化;地利,就是指征途的远近、地势的险峻或平坦、作战区域的广阔或狭窄、地形对于攻守的益处或弊害。

在古代有“冬夏不兴师”的讲究,就是因为天时不大方便,气候严寒,粮食紧缺。比如赤壁之战中,曹操在寒冬用兵,所以周瑜据此判断曹军战马缺乏饲料,是败因之一。而东汉马援进攻五溪蛮,则因盛夏士卒多染疾疫而失败。至于地利,石达开兵败大渡河是个好例子。当时他率主力渡过金沙江,进入四川宁远,取小道进至大渡河畔的紫打地,准备渡河北上。然而清军已经在北岸布防,并买通了大渡河南岸的土司,截断了东西通道。当时,雨季到来,大渡河水陡涨,水势湍急。北岸又有清军阻击,石达开部几次渡河未成。后以重金向当地土司买路,也被拒绝。石达开进退无路,粮弹告罄,完全陷入绝境,兵败身死。

所谓“将”,讲的是军队的统帅问题。贤能的将帅是国家的辅弼,辅弼得周全国家就强盛,辅弼得欠缺国家就衰弱,“夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。”什么样的将帅才算得上是“国之辅”呢?《孙子兵法》指出,“将者,智、信、仁、勇、严也。”所谓“智”就是智慧,多谋敢断,具有解决问题的能力;“信”就是诚信,言出如山,赏罚分明;“仁”就是爱人如己,珍惜生命,能与部属患难与共;“勇”就是果敢,锐意进取;“严”就是威严,严明法纪。一头狮子率领的一群绵羊能够打败一头绵羊率领的一群狮子,一个好将领对于一个军队来说在某种角度上起到决定性作用,也是评估一场战役的胜负与否的重要因素。

被誉为智慧化身的诸葛亮,羽扇轻摇,便从当时的兵凶战危中凭空造出一个蜀国来。其人善观大势,坚持联孙吴抗曹魏,致蜀汉得与魏、吴鼎立;善于治军,强调为将明纪、治军严法,赏罚严明;用兵谨慎,避实击虚,奇正相依;重视后勤,常年派官兵千余整修都江堰,确保军粮生产;注重革新军械、装具,创制一发十矢连弩和适应山区运输的“木牛”、“流马”,改进钢刀,增强了蜀军战斗力;好兵法,推演阵法作“八阵图”,为后世传扬。有这样一位统帅相助,天生好命的刘备无异于得到百万精兵。

所谓“法”指的是军队管理和组织的基本章法。军中之“法”就是军纪,军人以服从命令为天职,纪律是保证战争能够继续下去的保障,也是战争能够取得胜利的重要因素。真正的纪律,能造就一支可怕的军队。

二战后,蒙哥马利将军在被询问是否对中国发动战争时,曾坚决地说:“对于我们来说,铁的纪律就是决不可以攻打中国,因为中国所拥有的战争中最可怕的,不是武器和人数众多的军队,而是中国军人铁的纪律!”

至于如何运用“法”,则不离“刑”、“赏”两种基本手法,据说这是法家用来控制天下的“二柄”,只要抓住这两个把手,就可以顺顺当当地驾驭整个天下的子民。

这就是包括“道、天、地、将、法”的“五事”,而“七计”,也是从“五事”中化出来的,就是根据“五事”,进行七方面的具体比较,以预算战争结果。这七个方面指的是:哪一方君主更清明,哪一方将帅更有才能,哪一方拥有更好的天时地利,哪一方法令能贯彻执行,哪一方武器装备精良,哪一方士卒训练有素,哪一方奖罚公正严明。

在楚汉战争爆发前,僻处汉中、巴蜀一隅的刘邦处于战略上的劣势地位,怎样扭转与项羽对峙中的战略地位,逐鹿中原把天下的统治权收为己有,是最令刘邦头痛的事情。面对着敌众我寡的战势,刘邦可谓无计可施,甚至是抓耳挠腮。这个时候韩信为刘邦计算出这场将要发生军事战斗的得失利弊,韩信指出:项羽虽然“勇悍仁强”,但他的“勇”,乃是只知道打打杀杀的匹夫之勇;他的“仁”,乃是婆婆妈妈的“妇人之仁”;他的“强”是暴力之“强”,所谓大智者不以武力取胜。刘邦听了韩信的计算后豁然开朗,之后他采用了韩信的策略,“明修栈道,暗渡陈仓”,一举攻占了关中。这是“五事七计”预算公式绝好的一次成功案例。

(1944年,为在欧洲开辟第二战场,盟军计划发起代号为“霸王行动”的诺曼底登陆战役。为实施此次战役,盟军组织了一支空前的登陆力量,计有舰艇5000多艘,飞机5000余架,登陆部队(150万人。为有效地组织好这支庞大的军事力量,确保登陆战役的成功,盟军最高统帅部在拟定计划时,除对双方基本情况作了比较外,还考虑到部队登陆后,盟军的增援速度是否能胜过德军的增援速度。盟军4)7个师全部上陆需要约一周的时间,在这一周内德军可能有多少援军,来自何方,距战场多远,怎样牵制敌军和阻敌增援等等一系列问题,进行了充分的研究分析,确立了一系列有利于己、不利于敌的措施,最终取得了登陆战役的全胜。

在“人生战役”中,包括天时、地利在内的“五事七计”依然有非常重要的作用。在各行各业的激烈竞争中,聪明的人都会利用环境,从而分析出环境对于自身的影响。在择业的时候,对自己在工作中遇到的问题,能够作出正确的判断不是一件简单的事情,我们可以通过“七计”的比较,遵照孙子那千年不变的定律计算出利弊来,哪一个利大于弊,哪一个弊大于利,通过对“五事七计”的分析,得到正确的判断。

不过,即使“五事七计”的公式中各项因素都已经满足,这也并不代表事情已然尘埃落定,仍需要设法营造出一种只对你有利的趋势,让对方缚手缚脚,施展不得,以辅佐战略计划的实现。否则仍会有不可知的变数,致使对方不能完全落入你的算计中。

对此,日本“剑圣”宫本武藏有着很好的理论,他的克敌要诀就在于不让对手有抬头的机会,这叫“压枕”,而且要使用包括“眼神”、“身体”、“意志”“环境”在内的一切手段,在短兵相接的瞬间,为自己造出一种君临天下、胜负已定的气势,使对手怯场、犹豫,甚至痉挛得拿不住剑,就在这刹那间给予致命一击,则一切了断。

学晓诡道与算术

——兵者,诡道也……夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况无算乎。

兵者,诡道也。

何谓诡道?是相对于“正道”来说的。

古代有讲究堂堂之阵、正正之旗的战法,在作战之前先要宣战,约好地点,摆好阵势,彼此用兵来往冲撞,纯以战力取胜。就像西方骑士的公平决斗,架好长矛,划好了线,定好距离,喊开始,双方驭马往一起撞,谁被撞下来谁输,这号称是上帝的旨意。

这样的战法史有名例:高明的有齐鲁长勺之战,素食主义者曹刿算好了“一鼓作气,再衰三竭”的作战节奏,以此打垮齐军;也有很糟糕的,比如标榜对敌“仁义”的宋襄公,竟认认真真去行使那套“不鼓不成列”的蠢猪式战法。

于是,就有聪明人觉得这里面的智慧含量太少,玩起来未免不大过瘾,便开始改良兵法,变通得多了:时间不定,地点不定,战场流动性增大,作战内容成为一流机密,手法上也出现了诸如奇袭、迂回、包围、伏击、侧击等种种战法。总之,就是所谓的“兵不厌诈”,力求尽可能地欺瞒敌手。

这便是诡道的由来,从此,军事便演绎为艺术。

诡道的原则很简单:“诡道者,不守常也。”就是不拘常理,不落俗套,非常规、非常法、非常形;不断变化、不断超越、不依成法,“以无法为有法,以无限为有限”。

孙子提出的“诡道十二法”实是人类计谋的精华所在:

“能而示之不能”,就是瞒天过海的手段,是掩饰自己的战备。

“用而示之不用”,假痴不癫,加上施行苦肉计,令对方轻视自己,作出错误的决断。

“近而示之远”,调虎离山,调动敌人离开其有利位置,逆转双方的主动与被动态势。

“远而示之近”,就是暗渡陈仓的手段,是偷袭、突袭的准备。

“利而诱之”,如欲取之,姑先与之,或者用小败诱敌深入,或者围点打援,总之是调动对手,牵着他进入迷阵。

“乱而取之”,周密部署,我整敌乱,我快敌慢,好混水摸鱼,各个击破。

“实而备之”,敌人强盛求战,我退避保全,等其发生变化,我再猝然而至,这是“忍”的好处。

“强而避之”,敌人强大,阵脚周密不露破绽。我金蝉脱壳,再期求战,浪费敌方的军力、时间,这是以退为进的骚扰战术。

“怒而挠之”,激怒敌人上下将士,使其丧失冷静和统一指挥的控制力,与利诱所不同的是,这一手段是利用对方精神力方面的弱点,同时还要持续刺激,使其保持稳定的、“气昏了头”的状态。

“卑而骄之”,面对保持平常心的对手,要使用一切手段麻痹对方,刺激对方,令其骄傲自大,失去自身的节奏,我方才好以逸待劳,就是所谓“骄兵计”,此计一旦得手,纵使敌将保持冷静,敌人的部众因为智慧不足也会上当,敌国的元首和公众因为不了解实际情况,也会对敌方统帅施加压力。

“佚而劳之”,疲兵计,加剧对方体力和精神力的消耗,减弱其战斗力和应变力。

“亲而离之”,从内部破坏敌人的团结,使上下离心,或拆散其非常好的组合,使我方得以分而治之。

一言以蔽之,“攻其无备,出其不意”,这就是“诡道十二法”的精髓。

运使诡道,需要高明的算计能力,这叫做“算术”。

“算”在古代指计数用的筹码,算法历来同兵家有着不解之缘。在流行于后汉的《孙子算术》、明代的《算术统宗》中,甚至把一次不定方程解法的命题也称为“孙子数物题”、“韩信点兵”、“鬼谷数”,算计的事物从牛羊、口粮直到人事、阴阳,可见万物皆入算计之中。

关于算计孙子有话:“未战而庙算胜者,得算多也。”就是要进行“庙算”,在兴师作战前,先在庙堂(朝廷)举行会议,作战略决策。也就是俗称的运筹帷幄之中,决胜千里之外。

麦克阿瑟则说,战争失败的历史可以用两个字概括:太晚——了解潜在敌人的致命目的太晚,认识到致命的危险太晚,准备太晚,团结一切可以团结的力量太晚,支持自己的朋友太晚。麦克阿瑟是一个靠直觉和灵感打仗的将军,他在这里非常直观地说出了“庙算不胜”在战争中带来的被动——应该整合在己方制胜因素里的各种条件,如果错失,则必将导致不利形势和败局。

战争在实质上就是双方算计能力之间的较量,在兵法家眼中,偌大的战场不过像个棋盘,自己要做的,就是开启头脑的运算能力,找到好的排列组合,用有限的棋子,组成无限的“形”,使整体发出的力,大于局部力量的“和数”。

以楚汉战争为例,刘邦手下有着一流的智囊团:韩信、萧何、张良,这三个各自领域的人杰,再加上陈平、郦食其等人,远远胜过项羽,而项羽有一个足智多谋的范增还不能完全信任。双方拥有高级计算能力的头脑,在数量上差异过大,这就决定了最终战局“乌江自刎”的走向。在现代战争中,算计的作用更为明显。各国的军队虽然在精简,分工却是越来越细致,对军事、政治、外交、情报、民族、环境等问题都要仔细算计,作为参考纳入最高决策。

多算胜,少算不胜,如条件允许,要尽可能将自己的、敌手的情况最大限度地纳入算计之中,以立于不败之地。比如田忌的上、中、下三等马,在孙膑的算法下就出了彩,发挥了“非凡马”的作用,这是将本用于军阵的算法用于日常,实在是狮子搏兔,牛刀割鸡了。

另外,“术中有数”,在算术中也要考虑各种变数,不应该只是一厢情愿的认为事情一定按照事先计算好的情形发展。随着时代的发展,有越来越多的知识为人掌握,这同时也给人一种错觉——只要学习了某门知识,就可以在该领域运筹帷幄、算无遗策了。然而,很多事情并不像计算机操作那样,输入固定的代码就会出现相同的结论,往往还有诸多客观的因素要考虑,并根据具体的实施者和受事者以及环境的不同有所不同。“机不可设,设则不中”,设想好种种可能,再一一制定出对策,是过于理想化了。实际事务中的种种变数,往往出乎意料,很少有机会可以做出所谓的“万全之策”。

要解决这样的问题,除了随机应变之外,还有一个对策是让计划尽可能的简单,步骤越少越好,减少未知因素的干扰;同时,进行计算应在事理之中、人情之内。也就是把握敌人的心理,让敌人察觉不到你的计划,或者自以为察觉到你的计划,让敌人自以为事情发展尽在掌握,这样的心态,对你来说是最为妙不可言的。

计篇是孙子对战争的总体认识,是总揽全书的纲要。孙子从最宏观的角度讲述了战争辩证原则:战争是关系到国家民族生死存亡的头等大事,必须深以谋划,慎重对待。主张通过对敌我双方现有客观条件的考察比较,充分发挥战争指导者的主观能动性,积极“造势”以确保己方在战争中立于不败之地,克敌制胜,实现自己的战略目标。

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