势如万马自天而下，势如巨浪重岭叠障，……势如降龙水云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，王府建国；势如惊蛇屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵死刑囚；势如流水，生人皆鬼。
基址选择应该是“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯，形势反此法当破死。”
五、《葬书》五论点之一“福反气”说引发的争议这里引用司马光等对《葬书》的批评。
马光认为：
葬者，藏也。孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之。工赍送不必从厚者，有损无益，古人论之评矣。今人葬不厚于古，而拘于阴阳禁忌则甚焉。古者虽卜宅卜日，盖先谋人事之便，然后质之著龟，遮无后艰耳。无常地，无常日也。今之葬书有相山川冈之形势，考岁时月日之支干，以为子孙贵贱、贫富、寿天、贤愚皆系焉，非此地非此日不可葬也。
举世惑而信之，于是丧亲者往往久而不葬。礼，未葬不变服，食粥居倚庐哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除。今之人，变礼违法，未葬而除丧，从官四方，食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎？
人之贵贱、贫富、寿夭系于天，贤愚系于人，因无关于葬。就使皆如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自营福利耶？
司马光对风水福反气的批评代表了许多正统儒家学者的声音，从学术的角度研究风水不可以不重视。
六、结论
《葬书》五大论点中，没有争议的四个论点在东亚汉文化圈传播使用了上千年，被人们接受，说明了风水理论的合理性。
基址的选择，第一要在有水的地方，第二须藏风，若器之贮，聚而不散。要“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎驯，形势反此法当破死”。
大地活体观念与风水的地方文脉原理
一、大地是有生命的活体
渊源于西方的地学观念认为大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机界。只有生物圈和人类智能圈才是有生命的有机界。但是，中国古代不仅认为人和生物有生命，而且认为天、地、生、人各大系统之间组成的一个整体性的大自然也是有循环、轮回，有新陈代谢的系统。这个系统之中，人是“万物之灵”，他受天地万物生命之精而聪明灵气。
这张《天、地、人关系图》见下图表示的三层关系，上层为天，中间是人，人的脚下有一个动物，其下是地。“天”的部分有日、月和易（易的内容十分博大）；“人”的内容有金、木、水、火、土等；而人体地下，地也由金、木、水、火、土诸元素。人是受天、地之精气而生成。
古代所说的“天地一大生命，人身一小天地”正是这一认识的反映。大自然的生命在于阴、阳的结合。阴、阳是宇宙间最基本的两种力量。它是深层次的关于物质世界结构的最终原理。在大地内部各部分之间是通过类似人体内的经络互相贯通的。晋郭璞《葬书》中说：“铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也因地之势。其聚也因势之止。”丘垅之骨，风阜之友，气之所随。经曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之有止。”大地内部有生气，生气是阴阳结合之果，生气聚集的地方是理想的宝地。“生气”沿大地的经络而运行聚集于穴位，并沿经络而展布。
在研究风水时又可以把一个相对独立的生活空间看成是一个有生命的活体，例如一套住宅、一个村庄、一个城市，甚至整个大地都可以看成一个活体。大地之间因为有阴、阳，有生气和活力，所以空中的大气才会呼呼流动以成风，草木才能欣欣向荣而生长。大地间有风、寒、热、湿、燥这些无形的元气，有金、木、水、火、土这些有形的物质。“气”和“形”相交，就生化成色彩缤纷、丰富多姿的万事万物。大地像一个庞大的生物体，明代《水龙经》《水法篇》中说：“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛；皆血脉之贯通也”。
地球的对称现象宋代蔡元定的《发徼论》《刚柔篇》则把构成大地的四种主要元素直接与人体类比，指出：“水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔：石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合精气骨肉而为人。近取诸身，遗取诸物，无二理也。”唐代章贡、卜应天的《雪心赋》说：“俸赋于人形者，有百骸九窍。形着于地者，有万水千山，自本自根，或陷或显。胎息孕育，神变之无穷”。“大地有机”自然观，还表达了汉代董仲舒提出“人副天数”的思想。认为：“人有360节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；土有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理啄，川谷之象也。……天以终岁之数成人之身，故小节366，副日数也；大节12分，副月数也。内有5脏，副五行数也，外有4肢，副四时（季）数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也，乍哀乍乐，副阴阳也”。今天，我们承认中国古代这种风水理论，认为大地是生命活体的根据是：
（一）大地普遍存在生命活力的新陈代谢、循环运动与生活周期，循环周期。如地球上大气层普遍存在的水汽循环，这构成了地球生命的水热平衡。地球上循环的信风，构成了地球海陆风的循环，山风与谷风的循环。由于大气环流的存在使得地球生气勃勃。
在占地球面积71％的海洋中，洋流的循环是普遍存在的。暖流与寒流随一年四季的变化形成洋流。由于洋流循环的存在使得海洋生气勃勃。
（二）地球的均衡对称：地球是一个生命活体，在形态构造上有以下特点：
1．球体对称。地球的形状是一个对称体。任何生命活体在体形结构上都有对称性的特点。地球以赤道为对称轴，分为南北两半球。以水平面为对称面，最高山峰，约海拔8850米，最深渊，海平面下10000余米，因此，以水平面为对称面，高下之间也基本是对称的。所以，地球以赤道为对称轴，南极和北极对称。以水平面为对称面，最高的山和最深的海沟对称。
2．生命结构的螺旋对称与南北极的对称叫太极对称或反对称。生命活体还有反对称的特性。我们生活的地球也具有反对称性：北极为海、南极为陆，南半球海洋面积多于陆地，北半球陆地面积比南半球多。
今天，我们认为宇宙是一个由固体、液体、气体和其间生物体和人类智慧体组成，是从高级到低级不同阶梯的物质能量构成的活的生命体。每一个阶梯的生命体既是物质体，有形、有质，有结构构造，又是有生命活动、有循环周期，有生、往、异、灭，还有灵的生命体。物质与精神的统一，运动与变化的永恒是生命的本质。地壳的整体结构是一个刚柔相济的粘稠性球体，也可以称之为刚柔结构体。这个刚柔结构体为什么总体上是一个圆球体？那就是由于它的自转运动。自转运动的向心力与离心力的平衡，以及球体与大气圈、水圈和地球内部的粘稠度之间的错综复杂的关系，决定了地球的形状。这个刚柔相济的球体，近乎圆而不完全圆。对称性相对而生，形状上互补平衡，有空气波、水波和地壳内部刚柔相济的粘稠波三种甚至多种波形的波蠕流动。它们都受流体力学原理的制约。这个地球体是一个可塑性强，自我调整调解能力强的动量均衡系统。
二、环境对人的精气神的感染
人的生命是生气的聚集，人的智能、精神是精气的聚集。人死如灯灭。“人生气在干般用，一旦无时万事休”。那么，人如何操大地之精气，以达到自我完善与成长。人如何养气，以达到健康、长寿。这些内容也是中国古代文化的一大特色。
人之生气受天地自然的培育，人体阴阳之气的内聚，因而形成伟大的道德精神和神灵聪明的洞察能力。这种浩然之气，至大至刚，光躍在苍天，幽徼在深渊，形成人的气质。一棵珍稀千年古树的存活，一个青年人的成长，一个文豪的诞生，一个伟大诗人或者画家的出现，大地精灵都会使之滋养，都是由天地、山川及父母精气所出，都是采集那个时代的天地自然及人文社会之气炼就而成。能得到最好、最精华之气，有多种机遇：天生的机遇，成长的机遇，家庭环境和个人努力的机遇，都是不可缺少的。
古人认为“人之生气之聚也，聚则生，散则死。自天地至于万物，无不气以生者也。所以生气决定了人的生命、灵气、思想品格与聪明智能。采补生气，炼精化气，炼气化神。这是人生自我修养的重要途径。
尽天下之大观，然后可以激发宏伟的大志气。这是古代人才成长，采天下精灵之气的重要内容。
文人的文章是怎么写出来的？是由作者感受时代的运势，得时代天地之“气”而形成。时代、国家的气运与文运也密切相系。范仲俺说：“某闻前代盛衰，与文消息。观虞夏之纯，则可见王道之正；以观南朝之丽，则知国风之衰。”（宋）范仲俺《范文正公集》卷九，上时相议制书，见《范文中公全集》，中华书局本。毛滂论气曰：“某闻仁义为《诗》《书》之气也，冷新而清，炜然而光，璀璨而徜徉，读之者，能使其言然而成章。不知此果何气也”（宋）毛滂：《东堂集》卷七，见《宋文汇》。
三、万物有灵及“灵魂阶梯”论
中国古代的”生命活俸”观认为：人为万物之灵，是生命活体的最高形式：他不仅有体、有形、有群（甚至有家族、家庭、社会组织）、有知、有感、有灵、有情、有义，能思、能算…。但在人的生命活体里，人的体能、智能、生理、命理、感情的类别，理、义、情、能，兴趣爱好是千差万别的，每一个人的头上有一片属于自己的天空。人类是靠吃动植物的生命存活的。相对来说，动植物又是低等的。所以，古人又提出“灵魂阶梯”沦。
苟卿是我国古代儒家集大成的思想家，又是法家开山祖师。他曾提出“灵魂阶梯”论。
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有生而无义。人有气，有生。有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不如马，而牛马为用。何也？”
“人能群、彼不能群也。”“曰以义和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”
后来公元十四世纪明朝生物学家王逵认为：
天，雨露霜雪，是气
地，土石，是气加形。
植物，是气加形加性。
动物，是气加形加性加情。
人，是气加形加性加情加义。
动物的生命，其阶梯低于人类。动物因其种属不同其生命的阶梯又可以细分为若干级。次于人类的高等动物是灵长类，它是哺乳动物、胎生动物中最高级别的。次为卵生动物，再次为节肢动物、知行动物……。哺乳动物的高级种类，有体、有形、有的有群、个别动物物种还有情……。动物有食肉动物、食草动物和杂食动物之分。动物的生命比人的生命要低等。动物的生命最终建立在植物生命的基础上，植物的生命一般来说比动物的生命低等。
植物的生命，是建立在大的生命的基础之上，大地也有自己的经络穴位系统，大地的生命也在不断的吐故纳新，循环变化，有节律、有周期。我们生活的这个世界是一个有不同生命灵魂阶梯的、相互影响制约的活体系统。这个活体系统，古人按照自己的理解，建立生命活体论。这个活体系统在处理人与环境的关系中，在布局规划自己生活的景观生态环境里，在设计自己生活的城市、乡镇、村落、民宅居住地时，总是把自己理解的自然界的规律，当成景观设计的系统理念来运用。
