如果因一个人做了你认为不好的事而对他发怒，那你要设法弄清楚，他为什么会做那种你认为不好的事。而一旦你明白了原委，你就不会对他发怒，这就像你不能因石头只往下落、不往上飞而发怒一样。
605不要总是把人往坏处想
应当养成这样的习惯：只有当自己不满的时候，才可以对他人表示不满。对自己不满，只应对自己的行为、而不是对自己的灵魂不满。对他人也同样应当如此：责备他的行为，但同时去爱他。
如果说，我无法克制自己不做坏事，这就等于说，我已丧失了人的理性，成为动物。人们是常常这样说的。但无论他们怎样说，他们在自己的灵魂深处知道，只要活着，他们就力戒做坏事，开始做好事。
为了不对自己周围的人做坏事，就应当养成不对他们说坏话和不说他们坏话的习惯，而为了习惯于这样做，须习惯于不把人往坏处想，不允许仇恨的情感进入自己的灵魂，哪怕是这样的念头也不行。
606世上最好的饮料是吞咽自己的恶语
如果你心中有些怒气，在你动手和动口之前，先数十个数。如果你怒气大盛，就先数一百个数。当你发怒的时候，只要想这个，那也就不必了。
先哲学告诫我们，世上最好的饮料就是，当人已是恶语在喉的时候，他不是一吐为快，而是吞咽下去。
607求知的两种动机
有各种不同的求知欲：一种是出于利益——即想学会可能对我们有用的东西；另一种是出于骄傲——即想知道他人不知道的东西。
我们热爱新知识的原因，并不是因为我们对于旧知识的厌倦和对知识更新的爱好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人不多的钦佩，希望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。
608保持美德即是保持自由的灵魂
中国的圣人孔子说，保持美德即是保持自由的灵魂。那常常对人发怒的、不断地有所惧怕的和沉湎于贪欲的人，不可能保持自由的灵魂。谁不能保持自由的灵魂，谁就会视而不见，听而不闻，食而不辨其味。
终日盘算着别人的人必不畅快。
不要作恶。贫穷不可成为作恶的理由。如果你作恶，你将更加贫穷。
人们能够逃脱敌人仇恨的追逐，但无论何时都不能逃脱自己恶习与不良的追逐。这些影子将一直寸步不离地跟踪着你，直到它们被消灭。
谁不想生活在悲哀和苦难之中，那就要心平气和地对人、对事。
如果人爱自己，那就不要作恶，无论多么轻微，也不要去做。
609骄傲是所有品性中最具排他性的
莠草在麦田里生长，从土地里吸收水分与养分，并把麦苗遮住，使其得不到阳光；同样，骄傲把人的所有力量都集拢于自身，并把人遮住，使他照不到真理之光。
如果骄傲的品性是令人喜欢的，它把所有人都吸引过来，那它还是能被人所理解的。
然而没有任何一种品性像骄傲这样更具排他性。
骄傲的人会受到许多惩罚，其中最主要的和最重的惩罚是，无论他有多少优点。他对此多么在意，人们并不爱他。
一个人如果骄傲自大，他就会与别人疏远开来，并因此被剥夺了生活中最大的快乐——与所有人自由而愉快地来往。
但人们仍一如既往地骄傲自大。
如果你们比别人强大、富有、学识渊博，你们就要用你们比别人多出来的东西去为人们服务。如果你们强大，就去帮助弱者；如果聪明，就去帮助不聪明的；如果学识渊博，就去帮助没学识的；如果富有，就去帮助穷人。但骄傲的人并不是这样想。他们想的是，如果他们拥有他人所没有的，他们不应与他人分享，而只是用来在他人面前夸耀。
610只有粗野而没教养的人才会诉诸暴力用强制的方式迫使人们停止做坏事——这就如同筑坝截流，你会一时高兴，河水在堤坝之下变浅了。然而过不了多久，时机一到，河水就会漫过堤坝流淌如前。同样，那些做坏事的人是不会善罢甘休的，他们只不过是在等待那个时机而已。而强迫他人去做我们认为有益的事，这是让人对我们认为有益的事加以厌弃的最好办法。
有些人一面说，所有人都应当和睦相处、互不伤害，而他自己却不是用和睦的方式，而是用权力去强迫别人按照他的意志生活——这种行为就如同说：要照我们所说的去做，而不要照我们所做的去做。对这种人可以有所畏惧，但不可相信。
因此，苏格拉底指出，谁用威势强迫我们，便是剥夺了我们的种种权利，我们因此而憎恨他。我们敬重那以理服人的人，就像对待我们的恩人一样。只有粗野的、没教养的人才会诉诸暴力，而哲人不会。若要以势力压人，需要许多协从者；而若要以理服人，无需任何帮手。
那感觉自身有足够的力量掌握智慧的人，不会去诉诸暴力。国家之所以使用暴力，是因为意识到它无力在必要的时候以理服人。
611培养自己善良的禀赋
人必须要发展自己善良的禀赋。自然并没有把这种禀赋以完美的形式植入人的心中；这还只是一种禀赋。改造自我，使自我更加美好——这就是人生的主要任务。
卡莱尔说，在你的心中有着对尽善尽美的认识，但也有着达到尽善尽美的障碍。鉴于你的这种处境——就需要努力工作，以走近完善。
与暴力水火不容的爱的学说，不仅在人为了使自己、使自己的灵魂受益方面，在容忍恶和以善报恶方面十分重要，其重要性还在于，惟有善才能制止恶、扑灭恶，使它无法存在下去。
真正的爱的学说是强大的，因为它可以扑灭恶，而不使其形成燎原之势。
612灵魂的诊治
灵魂的疾病就像身体的疾病一样有其复发的时候，当我们自己痊愈的时候常常不过是一次间歇或者转化。
灵魂的健康并不比身体的健康更有保障，无论激情多么遥远，被激情夺走的危险并不少于身体健康时突然患病的危险。
灵魂的缺陷犹如身体的创伤，不管我们采取什么样的治疗方法，伤口总在那里，并随时有复发的危险。
医治恐惧的药物就是确信我们所害怕的那个东西（死亡），因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治，但比起怀疑和恐惧症却要甜蜜。
613真正的学说教给人们最高的善
中国的哲人孔子在谈到思想的意义时是这样说的：“真正的学说教给人们最高的善——使人洗心革面，并达到至善的境界。为了获得至高无上的幸福，需要使全体人民得到妥善安置。为了妥善安置全体人民，需要使家庭得到妥善安置。为了妥善安置家庭，需要使自己得到妥善安置。为了妥善安置自己，需要端正自己的心。为了端正自己的心，需要鲜明而真诚的思想。”
614与恶习斗争就在今天
孔子教导我们，与恶习斗争只有在今天，而不能等到明天。
不考虑明天是对的；但为了不考虑明天只有一个办法：就是每时每刻都提醒自己，我是否完成了此日、此时、此刻应做的事。
不必去考虑未来，而只应在现在去努力为了自己和他人，使生活变得充满快乐。
615教育的目的主要是培养懂道理的人
康德说，我们寄希望于老师的是，他能从听课者中间首先培养出懂道理的人，其次是有智慧的人，最后是学者。
这样的排列是有道理的，现实中也往往如此，如果学生达不到最高的层次，他还是会从学习中得到好处的，他会成为更有经验和更聪明的人，即使在学校里不是，在生活中总是的。
而如果把这种排列方式反过来，那就是在学生们懂得道理之前，先掌握某种类似智慧的东西，并从学习中获得某种外来的学问，这种学问只是像黏合上去的，而没有与他们生长为一体。与此同时，他们的精神、能力不仅依然同从前一样，没有任何长进，而且还被这种臆想的学问大大败坏了。为什么我们常常遇见一些看上去很少懂道理的学者（确切地说，是上过学的人），为什么生活中从学院里出来的脑筋怪诞的人，比任何一个阶层都多，原因就在于此。
616学校的弊端
科学不属于学校。在学校里——充斥着无知者古板的愚钝。科学属于书籍，属于个人致力于从书籍、从生活、而不是从学校获得知识的劳动，从印刷术发明以来学校没有保留下属于科学的任何东西，除了霉菌。
尼.加.车尔尼雪夫斯基痛斥，学校的教学性质——就是枯燥无味的生搬硬套。就其本质来说这几乎是不可避免的。在十至二十年期间年复一年地谈论同一个东西，谁能不生厌呢？教师、教授们几乎是永远带着厌恶的情绪从事同一件工作，为了减轻自己的烦闷，他们更用简单的程式化替代了科学。此外，由于自己的手艺愚蠢而无聊，他们往往也变得越来越蠢。
一般学者的大量知识都是僵死的，这些知识不是些彻头彻尾的空话，往往是只停留在抽象的概念上。
617富于怜悯心
在叔本华看来，对一切有生命者的怜悯，比起做几件善事来更为必要。谁富有怜悯心，谁就不会受屈，不会受辱，就会被谅解。善良的人不会是没有怜悯心的。而如果人是非正义的，是邪恶的，那这人一定是无怜悯心的。没有对一切生命者的怜悯，就不可能有道德。
618与众人结合得越紧密，就生活得越好每个人都知道，他需要的不是与众人分离，而是与众人结合在一起——人知道这一点，不是因为某个人对他吩咐过，而是因为他与众人结合得越紧密，他就生活得越好；反过来说：他生活得越糟糕，他就与众人分离得越远。
当你感到苦恼，当你害怕他人，当你的生活发生混乱的时候，你要对自己说：让我不去再想那些与我相关的事，我要爱所有与我相逢的人，别人都不想，随它去吧。只要尝试一下这样生活，你会看到，突然之间一切都变得有条有理，你将无所畏惧，也无所欲求。
619像爱自己一样去爱你周围的人
据哲学家叔本华观察，有些人想，过着真正的生活只有他们自己，而他们——这就是一切，至于其他的——都微不足道。这样想的人很多。但也有一些智慧而善良的人，他们明白，其他人、甚至动物的生活就其自身来说，也像他们一样是重要的。这样想的人不只是生活在单一的“自我”之中，也生活在其他人、甚至动物之中。这样的人活得轻松，死得也轻松。当他们死去的时候，在他们身上死去的只是他们生在自身的部分；他们那生在其他生命中的部分仍将保存。而那些只是生活在自我中的人，则往往活得艰难，死得痛苦，因为这些人死的时候在想，他们赖以保持生命的一切都要死去了。
“用你全部的心灵、全部的灵魂和全部的理性去爱你周围的人们。这是一个最要紧的戒条。
要件与此相类：像爱自己一样去爱你周围的人。”
620世间最可怕的是人的仇恨心理
可怕的不是抢劫，不是杀戮，不是死刑，抢劫是什么呢？就是把财物从一些人手中转移到另一个人手中。这种事过去有，将来也总会有，没什么可怕的。那么死刑和杀戮是什么呢？就是把人从生转变为死。这种转变过去、现在、将来都会存在，同样也没什么可怕的。可怕的不是抢劫、杀戮，而是人与人之间相互憎恨的情感，可怕的是人的仇恨心理。
滴水可以注满大桶；人亦如此，如果他任凭自己对他人发怒，即使是一点一点蓄积，仇恨也可以充满心田。恶会回敬作恶者，正如迎风抛出的灰尘。
人得罪了你，你便对他报以大怒。事情过去了，但在你的心里却埋下了对这个人的仇恨，每当你想到时，便怒气横生。这就好比魔鬼一直站在你心灵的门前，伺机而动，一旦你心中生出对人的仇恨，他就会打开这扇门，窜入你的心灵之中，并成为你心灵的主宰。把他请出去吧。往后要小心谨慎，不要打开这扇魔鬼可能进入的门。
621愤恨永远出于无能
一个人自视越高，就越容易对他人抱有恶意。一个人越谦逊，他就越善良，越少怒气。
人们说，一个好人不可能不对坏人发怒。如果真是这样，那就是说一个人只有与他人作对才好，他也就应当越暴躁越好；但事情往往恰恰相反：一个人越好，他对别人就越温和，越善良。
如果你受了别人欺侮，你会对这欺侮做出反应，就像狗、像牛、像马一样：如果欺侮你的人比你强壮，你就会逃走，否则就会吠叫，用头去抵，或尥蹶子踢。而作为一个有理性的人，你会对别人的欺侮做出这样的反应——对自己说：这个人欺侮了我，这是他的事；而我的事——就是做我认为好的事：做我想为自己做的事。
水深的河不会因投入一块石头便怒涛澎湃；人也是如此。如果一个人一旦受到欺侮便勃然大怒，那么他就不是大河，而是小水洼。
