犹太人曾经在世界各地流浪，那时，他们没有家园，生活极其艰辛。为了生存，他们不得不与各种各样的人打交道，久而久之掌握了一套行之有效的处世方法，如说话谨慎、多多行善、团结协作、善于幽默等。这 些都是犹太人行走世界的处世箴言，值 得人们借鉴与效仿。
己所不欲，勿施于人
中国的伟人孔子说过，“ 仁”就是“己欲立而立人，己 欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。同样，犹太历史上最著名的拉比之一希拉尔拉比也曾对犹太文化的精髓作过类似的界定。
希拉尔拉比出身贫寒，靠自己的天赋和勤奋，掌握了渊博的知识，多年来，他的言论一直被人们广泛引用。
希拉尔拉比当了犹太教首席拉比之后，一次来了一个非犹太人。他要希拉尔拉比在他“能以一只脚站立的时间里，把所有的犹太学问告诉他”。可是，他的脚还未提起来，希拉尔拉比已要言不烦地把全部犹太学问浓缩为一句话告诉了他：
“不要向别人要求自己也不愿意做的事情。”
两个古老民族的智者对各自文化做出了完全相同的界定，这并不奇怪。因为无论哪个民族，在人类生活的最本质特征上都是同一的，民族文化的成熟、集 体智慧的发达，必 然带来对其中真谛的相同把握。
人类的生活都是社会生活。这意味着人与人之间的最原始的关系必定是一种互助互谅的关系，这种关系本身又必定建立在互相理解的基础之上。这种理解不管从理论上说可以有多少环节、多少障碍，但在经验上，只要我们大家都是人，就可以从自身的趋利避害的原始要求上找到理解他人的前提。
“己所不欲，勿施于人”，就是一条便于掌握应用的互相理解、互相体谅、互相谦让的与人相处原则。
《塔木德》上说：“你如何待人，人如何待你。”人们总是根据对方的态度来采取相应的态度。你对别人抱以亲切、友善的态度，那么对方就会回敬你同样的态度。态 度的体现不过是一个微笑、一 个眼神、一个动作、一句话……然而，它却有着极大的魔力。
故事一：有一个人来找拉瓦拉比，请教他一个问题：“市长要我去谋杀一个人，我要是不去，市长就会派人来杀我。在这种情况下，我该怎么办？”拉瓦拉比回答说：“ 宁可让他杀了你，也 不要犯谋杀罪，你为什么认为你的血就比他红呢？”
故事二：有两个人外出旅行，走进了荒无人烟的大沙漠。当时，这两个人中只有一个人有点水。这点水如果两个人喝，则两个人都终将渴死在沙漠里；如果一个人喝，则此人就可以活着走出沙漠。在这种情况下，他们应该怎么办？本?派图拉比教导说：“拥有水的人应喝以活命。”
从小到大，我们都被教育要“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜欢的、不愿意做的事情，不能够强加到别人身上。没有人质疑过这句话当中所包含的哲理，也坚信它是对的。在第一则故事当中，拉瓦拉比教导世人，任何人生来都不曾低人一等，我的血、我的命丝毫不比他人值钱。如果我们是故事中的主人公，那么所不愿意得到的就是死亡，但想要活命的条件就是谋杀，也就是将我们所不愿意承担的死亡强加在第三者身上，这就是不道德的。拉比的话很容易理解，也符合我们的道德理念。
然而，当我们看到第二则故事的时候，我们就要具体问题具体分析了。“己所不欲，勿施于人”，似 乎存在一个隐性前提——尊重他人。这个前提在某种程度上倡导了一种他人优先性的单向道德要求，往往导致了自我贬低价值，压抑主体的结果。如果我们是沙漠中那个拥有水的人，我们的道德标准会告诉自己，必须要把水分给另外一个人，因为不能看着他死亡。如果我没有分水给他，而导致他死亡，那么这笔账应该算在我身上，我就是那个凶手。当然，分水的结果可能导致我们两个都渴死，但是如果我一个人独占水源而生存的话会受到良心的谴责，这就是自我贬低价值、他人优先性的典型表现。
拉比对这个案例之所以得出这样两个结论，是分别基于如下两条原则：人不应视自己的生命价值高于他人；一个人的生命价值绝对不低于他人。要是我们将这两条原则结合在一起的话，可以看出，这不就是一条人己关系双向对等的原则吗？一个人没有权利把自己不愿意的东西（死亡）强加于他人（谋杀他人），但也不应该把一般人都不要的东西（死亡）强加给自己（渴死）。当人己双方都面临着人类所不要的东西，而又必须由其中一方承受下来（哪怕纯粹被动的）的时候，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不做人为干预。不可否认，任何道德体系都内在地具有抬高整体，包括作为整体之具体化的他人，而贬低自我的要求这一根本倾向。犹太民族的道德信条也不可能完全消除这种倾向。然而，在道德有可能越出“道德”的范围而成为某种不道德时，犹太民族却以合理地紧急制动，借悬置道德给出了最为道德的准则，这种以物的合理性即物的归属来规定人的合理性（即伦理或道德准则）的做法，体现了人的合理性与物的合理性的统一与融合。
犹太哲言
不要向别人要求自己也不愿意做的事情。
用心倾听他人讲话
犹太经典《塔木德》说：“要用两倍于自己说话的时间去倾听对方讲话。”
和凡事不留心、注意力散漫的人相处，是一件令人非常不愉快的事情。如果你处在这样的境地，就等于对方不尊重你。很显然，对任何人而言，这都是很难忍受的！无论你是谁，当你在面对认为值得注意的人时，都应该精神集中，全神贯注。同样，当别人以一种高度的热情和专注力与你谈话时，你也一定要以同样的态度去面对他。当你和一个心不在焉的人在一起时，就好像他在暗示你，认为你是一个不值得重视的人。一个无法集中精神、投入全部精力去做事情的人，是无法圆满地去完成一项工作的，这样的人也无法成为你永久的知心朋友。
如果你想成为一名优秀的交谈者，就请做一个用心倾听的人。正如一位犹太学者所说的：“要令人觉得有趣，就要对别人感兴趣。”提出他人喜欢回答的问题，鼓励他谈谈自己的想法。
一个商业性会谈成功的秘密是什么呢？根据一位成功犹太商人的说法，“成功的商业性会谈，并没有什么神秘的……专心地注视着对你说话的人，是非常重要的。再也没有比这么做更具恭维效果了。”艾略特是一位倾听艺术大师。美国数一数二的小说家亨利?詹姆士回忆说：“艾略特的倾听并不是沉默的，而是以活动的形式。他直挺挺地坐着，手放在膝上，除了拇指或急或缓地绕来绕去，没有其他动作。他面对着对方，似乎是用眼睛和耳朵一起听他说话。他专心地听着，并一边听一边用心地想你所说的话。最后，这个对他说话的人会觉得，他已说了他要讲的话。”
浅显而易懂，你不必上四年的牛津或剑桥大学就能够发现这点。有些商人租借昂贵的地方卖他们的货品，商店装潢得漂漂亮亮的，花了大量的广告费，但却雇用一些不懂得听别人说话的店员——那些店员打断客人的话，跟人家争执，给人难堪，只会把客人赶出去。
我们注意到，常发牢骚甚至最不容易讨好的人，在一个有耐心、具有同情心的听者面前都常常会软化而屈服下来。这样的听者即使被人家“鸡蛋里挑骨头”的时候，都会保持沉默。纽约电话公司在几年前发现，该公司碰上了一个对接线员口吐恶言的用户。他怒火中烧，威胁要把电话连根拔起，拒绝缴付一些费用，说那是无中生有的。他写信给报社，到公共服务委员会做了无数次的申诉，也告了电话公司好几状。
最后，电 话公司最干练的“调解员”之一被派去会见那位“惹是生非”的用户。这位“调解员”静静地听着，让那位暴怒的用户痛快地把他的不满全部发泄出来。电话公司的“调解员”耐心地听着，不断地说“是的”，并对他的不满表示同情。
“他滔滔不绝地说着，而我倾听着，几乎有三个小时。”这位“调解员”把他的经验在卡耐基班上叙述出来。“然后，我又继续倾听下去。我见过他四次，在第四次会面结束之前，我已经成为一名他要成立的一个组织的会员，他把它叫做‘电话用户保障协会’。我现在仍然是这个组织的会员，而就我所知，除了那位老兄之外，我是世界上这个组织的唯一会员。”
“我倾听着，对他的这几次见面中所发表的每一个论点抱着同情的态度。他从来没见过一个电话公司的人跟他这样谈话，于是他变得友善起来。在第一次会面的时候，我甚至没有提出我去找他的原因，第二次和第三次也没有。但是第四次的时候，这件事就完全解决了。他把所有的账单付了，而且撤销了对公共服务委员会的申诉。”
毫无疑问，那位老兄自认为是一位神圣的正义使者，维护大众的权利，以免受到剥削。但事实上，他所要的是一种重要人物的感觉，他先以口出恶言和发牢骚的方式得到这种重要人物的感觉。但当他从一位电话公司的代表那儿得到了这种感觉后，那无中生有的牢骚就化为乌有了。
辛格曼?弗洛伊德要算是近代最伟大的倾听大师了。一位曾遇到过弗洛伊德的人描述着弗洛伊德倾听别人讲话时的态度：“那简直太令我震惊了，我永远都不会忘记他。他的那种特质，我从没有在别人身上看到过，我也从没有见过这么专注的人，有这么敏锐的灵魂洞察和凝视事情的能力。他的眼光是那么谦逊温和，他的声音低柔，手势很少。但是他对我的那份专注，他表现出的喜欢我说话的态度，即使我说得不好还是一样，这些真的是非比寻常。你真的无法想象，别人像这样听你说话所代表的意义是什么。”
请记住卡耐基的忠告，跟你谈话的人，对他自己、他的需求和他的问题，更感兴趣千百倍。当你下次开始跟别人交谈的时候，别忘了这点。
犹太哲言
做一个好的听众，鼓励他人谈论他们自己。
“吝啬”也是一种品质
对犹太人来说，“吝啬”也是一种良好的品质。
世界上流行这样的说法：“犹太人是吝啬鬼。”也就是说犹太人对金钱十分吝啬，花 钱的时候极为小气。犹 太人为自己的吝啬感到高兴，因为作为商人，对物品的斤斤计较和对金钱分分毫毫的计算和利用，是商人职业的本能反应，对犹太人来说，这简直是对他们精明投资的一种褒扬。
“紧紧地看住你的钱包，不要让你的金钱随意地出去，不要怕别人说你吝啬。你的钱每花出去一分都会有两分钱的利润的时候，才可以花出去。”
很多犹太商人，对任何的开支都是精打细算，为的就是尽量地降低成本，减少费用，他们总是说“要把一元钱当做两元钱来使用。如果在一个地方错用了一元钱，并不就是损失一元钱，而是想当于花了两元钱”。
犹太人亚凯德转向一位自称是卖蛋的节俭人说：“假使你每天早上收进十个蛋放到蛋篮里，每天晚上你从蛋篮里取出九个蛋，其结果如何呢？”
“时间久了，蛋篮就要满溢啦。”
“这是什么道理？”
“因为我每天放进的蛋比取出的蛋多一个呀。”
“好啦，”亚凯德继续说，“现在我向你介绍发财的第一个秘诀，你们要照我告诉蛋商的发财秘诀去做。因为你把十元钱收进钱包里，但你只取出九元钱作为费用，这表示你的钱包已经开始膨胀。当你觉得手中钱包重量增加时，你的心中一定有满足感。不要认为我说的太简单而嘲笑我，发 财秘诀往往都是很简单的。开 始，我 的钱包也是空的，无法满足我的发财欲望，不过，当我开始放进十元钱只取出九元花的时候，我的空钱包便开始膨胀。我想，各位如果如法炮制，各位的空钱包自然也会膨胀了。”
每次把十元钱放进钱包的时候，最多只花费九元。
犹太人的用钱原则就是这样，只把钱用在该用的地方，他们认为不该用的地方，是一分钱也不会花出去的。洛克菲勒说过：“对钱财必须具有爱惜之情，它才会聚集到你身边，你越尊重它、珍惜它，它越心甘情愿地跑进你的口袋。”
另一位也是以崇尚节俭、爱惜钱财著称的连锁商店大王克里奇，他的商店遍及全美 50 个州和国外很多地方，资产数以亿计，但他的午餐从来都是 1 美元左右。克德石油公司老板波尔有一天去参观一个展览，在购票处看到一块牌子写着：“5 时以后入场半价收费。”波尔一看手表是 4 时 40 分，于是他在入口处等了 20 分钟后，才购买了一张半价票入场，节省下 0.25 美元。你可知道，克德公司每年收入上亿美元，他所以节省 0.25 美元，完全是受他节俭的习惯所支配，这也是他成为富豪的原因之一。
可见对金钱除了爱之外，还要惜，也就是说，除了想发财外，还要想办法保护已有的钱财。犹太人的这些金钱观念是很有道理的，这就是犹太人经商致富的一个奥秘。犹太富商亚凯德说：“犹太人普遍遵守的发财原则，那就是不要让自己的支出超过自己的收入，如果支出超过收入便是不正常的现象，更谈不上发财致富了。”
犹太人认为，不能把支出和各种欲望混为一谈。每个人都有不同的欲望，可是有些欲望是其收入所不能满足的。因此，切不可把自己的收入花在不能满足的欲望上面，因为许多欲望是永远不能满足的。
犹太人认为欲望好比是野草，农田里只要有空地，它就能生根滋长，繁殖下去。欲望是无穷无尽的，但是你能做到的却微乎其微。要仔细研究现在的生活习惯，因为即使有些支出是必要的，但是经过思考之后这些支出也是可以减少或者可以取消的。别以为亿万富翁有那么多的金钱，就 一定可以满足他的每一个欲望，这 种想法是不正确的。作为亿万富翁，他的时间有限，精力有限，他能到达的路程也有限，他吃进胃里的食物也有限，而且他的享乐范围也有限。
《羊皮卷》说：“金钱容易引发意外，任何人对待它都要谨慎，否则就要受到损失。先要学会看管少数金钱，然后才可以管理更多金钱，这是最聪明的提防金钱损失的办法。”当似乎可以获得大笔金钱的投资机会出现时，有些人被它所迷惑，蠢蠢欲动，殊不知那也是可能导致金钱损失的。
洛克菲勒习惯到他熟悉的一家餐厅用餐，用餐后往往会付给服务员 15 美分的小费。但是有一天，他用餐后却不知为何原因仅付了 5美分的小费。服务员见比往常小费少，不禁埋怨说：“如果我像您那么有钱的话，我绝不会吝惜那 10 美分。
洛克菲勒却毫不生气，笑着说：“这也就是你为何一辈子当服务员的缘故。”
这位世界有名的亿万富翁对金钱的看法就是：不但不做钱财的奴隶，相反，还要把钱财当做奴隶来使用。
《羊皮卷》指出：“本金有安全保障的投资才是第一流的投资原则。为求高利润而丧失本金的投资，是愚蠢的冒险。作为投资者，不要被急于发财的心情所蒙蔽，必须要仔细调查研究，当你有了充足证据，而且没有冒险成分存在的时候，才可以拿出部分金钱来投资。” 犹太哲言
一个人的欲望是无穷无尽的，这些欲望是永远都不会完全得到满足的，如果把自己的收入花在不能满足的欲望上面，就会陷入欲望的无底洞中，永远不会积累资本发财了。
重视年轻人的力量
《羊皮卷》有这样的讨论：一个人对另一个人说：“师从年轻人犹如什么呢？如同吃不成熟的葡萄，从酒瓮里喝酒；师从长者犹如什么呢？犹如吃成熟的葡萄，喝陈年的老酒。”而他的另一位同事则反驳说：“不要看瓶子如何，而要看里面装的什么，新瓶可能装着陈酒，旧瓶也许连新酒也没有装。”
犹太人就十分注重年轻人的力量。在古代的犹太社区里，每到有事情商量的时候，大家就聚集起来讨论问题。但是在讨论的时候，主持会议的老年拉比总是让一些年轻人先发言，接着再让那些有点资历和经验的人发言，然后大家自由地讨论和辩论，最后是年老的、富有权威的拉比根据大家的意见进行评价和总结，接着作出决定。在《羊皮卷》里，也有这样的记载：在犹太法庭上，首先由年轻的法官发言，然后大家再依次发言。这样在犹太人内部就形成了让年轻人首先发言的机制，这个机制或可说是惯例，让犹太人一直保持了思维活跃和集思广义的交流氛围。
如果年轻人在众多上了年纪、颇有资历甚至是经验丰富的人面前发言感觉拘谨而羞涩的时候，拉比就会热心地鼓励他们：“真理面前是没有老少的，你 和我都要听从真理的召唤。你 们最有热情和想象力，试试你们的能力吧。我们相信所有人的发言都是有用处的，你们的发言也是一样的。”结果有不少年轻人的发言总是让大家感觉到新奇，他们朝气蓬勃的精神总是让在场的人感觉到火一般的热情。
年轻人因为没有经过太多的世事，缺乏经验，因而显得幼稚，但他们绝不保守，相反，却富有对世界的美好憧憬和向往，尽管这些还显得过于浪漫和不现实。而老年人经历了世事的变迁，已经变得十分现实，不会追求那些他们觉得不现实的事情。没有了激情，没有了奇特的想法，他们完全是靠自己的经验来判断。
但是在社会上，在商业经营中，激情和想象却是人类永远的追求，正是这种天真和想象才让人类蹒跚地前进着。没有了大胆甚至是天方夜谭式的想象，社会根本就不会有任何进步。在商业中，大胆离奇的想象更是不可缺少的。
著名的迪斯尼乐园是一个童话的世界，在那里诞生了许许多多的可爱的卡通形象，机智聪明的米老鼠、笨拙傻气的唐老鸭、活泼可爱的三只小猪、凶恶但总被捉弄的大灰狼。
迪斯尼原本在一家广告公司工作，后来辞去了该工作，创办了一家动画制作公司，不久他们拍摄了动画片《爱丽斯漫游仙境》。这部片子吸引人的是既有一位天使般可爱的真人小姑娘，也有浪漫的、虛构的动画设计。它一上映就引起了热烈的社会反响，电影公司的片约像雪片一样飞来。
接着，富有神奇想象力的迪斯尼又画出了一只名叫“沃丝娃尔托”的乖乖兔，一时间大家的争相观看。
然后一个聪明淘气、粗心急躁的大耳鼠米奇被塑造了出来，借着当时有一个叫查尔斯?林白的人乘坐飞机飞越大西洋的事件，迪斯尼让自己的童话人物米奇在影片中也坐上了飞机，当米奇从飞机上向着蔚蓝的天空一跃的时候，各大剧场也场场爆满了。吝啬的电影评论家们也不得不对迪斯尼大加赞扬。
由于当时的电影还是无声的黑白片，动画片的设计者们设计的动画还是幼稚粗糙的，迪斯尼觉得不能再让孩子生活在这样一个苍白的世界中，他决定给孩子们一个丰富的彩色世界。于是，《花儿与树》出来了，《三只小猪》出来了，《白雪公主和七个小矮人》也出来了，而且它还是世界上第一部可以让动画迷们过足瘾的长篇动画片。
几年之后，经过努力，他建成了迪斯尼乐园，这是一个童话般的世界，它不仅吸引孩子，也吸引了成年人，迪斯尼乐园成了西海岸所有游人必去的地方，后来还成为和金字塔、巴比伦空中花园并称的世界第九大奇迹。
让自己大胆地想象、让别人快乐地消费，成为迪斯尼一生的生活信条，正是他的想象和创意才让他成为全美最富有的人之一。他的生命是辉煌的：20 岁的时候他锋芒初露，刚过 30 岁的时候已经闻名全美，36 岁的时候世界闻名。
这就是年轻人的力量。犹太人尊重年轻人，就保证了他们时常有新的想法和新的招数，可以在市场上让人有一种耳目一新的感觉。让年轻人去做事情，激发他们的新观点、新思维，拒绝僵化和保守，未来的世界才是他们的。
犹太哲言
在这个竞争日益激烈的时代，唯有创新才能生存，才能在市场竞争中站稳脚跟，才能战胜对手。而年轻人是创新的主力军，所以要重视年轻人的力量
让幽默伴随一生
犹太是一个擅长幽默的民族。
犹太人中流传着大家熟知的谚语：“小偷头上的帽子烧起来了。”这个小幽默说的是在东欧的一个城市里，有位犹太人的帽子被人偷了，但帽子是到处都有卖的，举目一望，许多人都带着那种帽子，根本无法区分谁是小偷。于是这位犹太人灵机一动，大叫一声：“小偷，你头上的帽子烧着了。”那个小偷在惊吓之下，赶紧摸了一下帽子，于是，失主断定这个人就是小偷。
犹太人的幽默是他们豁达的人生态度，是他们机智和智慧的表现，是他们对待苦难的乐观，是他们蔑视敌人的高傲。
犹太人把幽默当做一种重要的精神食粮。在希伯来语中，智慧被称为“赫夫玛”，幽默也被称为“赫夫玛”，而幽默恰恰是犹太民族苦中作乐的生存和处世智慧。
他们用幽默来面对残酷的人生，他们用幽默来表达自己对敌人的讥讽。有这样一个故事：
希特勒这个杀害了 600 万犹太人的“魔鬼”是犹太民族的仇敌，但是他也非常害怕别人杀害他。有 一天，他 请了一位犹太占星师来占卜，他想让这位犹太占星师算一算他什么时候会被暗杀。听到这个问题，占星师回答说：“你会在犹太人庆典的那一天被暗杀。”
希特勒赶忙把卫队长召来，下令以后凡是有犹太人庆典的时候，就要特别警备。
这位犹太占星师冷冷地说：“没有用的，因为你被暗杀的日子，就是犹太人民庆典的日子。”
犹太人常说：“笑是百药中最佳的良药之一。”因为“笑”能在痛苦时安慰他们的心，能使快乐的犹太人更加充满活力。可是，犹太人认为笑所隐藏的力量绝不仅如此。笑是人类所有与生俱来的能力中最强有力的一种武器。犹太人认为幽默就是要使人笑起来。
尽管犹太人有着苦难的历史经历，但他们对生活一直充满坚定的信念，否则他们的民族就不可能经受住那么多折磨而幸存下来。事实上正是苦难造就了犹太人不可动摇的乐观精神。
欢乐和笑声是犹太人生活中必备的良药，这使他们总能保持一种乐观的生活态度。对犹太人来说，生活的压力太大了，他们无法用泪水和无休止的呻吟来化解它。迫害、痛苦和他们在潮湿的“贫民监狱”里的贫困生活都不能阻止他们的欢笑。但是，犹太人的笑声不是一般的无聊取乐，也不仅仅是消遣，而是对残酷生活的一种顽强而又反抗性的回答。因而在犹太人的幽默里存在着一种独特的智慧。
很多犹太的传说和民间故事都包含着深深的悲剧幽默色彩。就像许多犹太民歌一样，它们的旋律中总是回荡着挥之不去的忧伤。但这种忧伤却没有堕落为绝望或是自怜自叹。他们总是在净化之中保持着尊严，是对生活的尖锐批评，也是一种能帮助他们缓解痛苦的最有效的调节、娱乐身心的好办法。这令人愉悦的幽默，有人把它叫做“犹太风趣”。
在坚定的信念中痛苦也变得高贵，即使是在失败中他们也因为拥有正义而获得道义上的胜利。犹太人性格中的“幽默”，是与他们的乐观精神以及向逆境挑战的勇气联系在一起的。犹太人认为，幽默能使人放松心情，保持平和的心态。
因此，每逢尴尬的场面，犹太人总喜欢借助笑话、幽默来使气氛、场面活跃起来。尽管并不是所有的幽默都是成功的，有些幽默反而会使局面更加难堪，但是犹太人也并不觉得这有什么不好，他们看重的是个人的心态，而不计较效果。因此，犹太人说：“只有幽默才能使人放松心情，而唯有贤者才能在任何情况下都保持放松的心情。”
高度的幽默感出于理性。只有经过知性磨炼的人才能发出脱俗、有深度，并且合于时宜的幽默；当然，也要有高度的知性，才能了解这种幽默。幽默是独创的、原始的、新鲜的，第二次反复同一种幽默时，就失去了它的意义。总而言之，幽默全靠“奇袭”，必须出人意料，才能达到它的目的。
真正有幽默感的人，能够乐观地面对一切。但大多数人在面临困难、进退维谷之时，总是焦急万分，发不出什么幽默来，只有强者例外。所以幽默代表强者的韧性，也代表强者的胆量。
真正被逼得走投无路而害怕的人，是没有办法放松自己心情的：唯有不屈不挠的人，才能产生幽默。一个人如果能在面临危机之时，站在客观的立场上观察一下自己的处境，就一定能想出很多好的解决方案，而不要死心眼儿，老是固守在某一个据点上。有时，人就必须像这样“退一步”，才可以生活得更愉快，所以让我们笑一笑吧。
犹太人一向非常重视笑和幽默，常 有人说犹太人是“书本的民族”，其实，不如称犹太人为“笑的民族”会更恰当一些。犹太人长久以来，遭遇无数次的迫害而仍能坚强地生存下来，就是因为他们能够了解笑的功用，并能充分运用它。所以，无论被逼到何种地步，犹太人都能笑着面对自己的痛苦，借以中和自己苦闷的心情。他们很了解笑的意义——快乐的时候固然要笑，但是痛苦时更需要笑。
在其他民族的心目中，笑话所占的地位都很低，因为他们认为笑话只能改变心情于一时，所以只把它当做是调味品之类的副食；但犹太人却认为笑话是主食，它是人类生活中尤为重要的一种精神食粮。 犹太哲言
高度的幽默感出于理性。只有经过知性磨炼的人才能发出脱俗、有深度并且合于时宜的幽默；当然，对方也要有高度的知性，才能了解这种幽默。
不歧视穷人
一个虔诚的人继承了一笔财富。在安息日前夜，他就开始为安息日日落前的食物做准备。由于急着办事，他在安息日前必须暂时离开家一段时间。在 回家的路上，一 个穷人向他乞讨安息日所需食物的钱。这位虔诚的人生气地斥责穷人：“你怎么能一直等到最后一刻才买你的安息日食物呢？你肯定是企图骗钱！”他回到家后，给妻子讲了遇到穷人的事。“我得告诉你，是你错了。”他的妻子说，“在你的一生中，你 从未体味到贫穷的滋味。我 在穷苦人家长大。我 经常回忆过去，那时天几乎全黑了，而我的父亲仍然为家人四处寻找哪怕一点点的面包。你对那个穷人有罪！”
虔诚的人听到这席话后，赶紧到街上寻找那个乞丐。乞丐仍然在寻找安息日的食物。于 是，这 位富人给了穷人安息日所需的面包、鱼 、肉，并请他宽恕自己。
在犹太社会里，尽管穷人和富人的差距十分大，但是，一直以来，犹太人是尊重穷人的。他们认为富人并不一定快乐，穷人也并不一定必然绝望。
这就是犹太人对于穷人的态度。
事实上，有很多著名的犹太拉比出身都很卑微，其中最具代表性的希拉尔是木匠，雅基巴是牧羊人。他们之所以能够成为犹太人中的杰出人物，就是因为他们自身的能力所致。
正是因为犹太人重个人才华而不重门庭出身，才使犹太民族产生了许多杰出人物。犹太民族在日常生活中很少有门第观念，在人与人的交往中，也少有趋炎附势之举，出身富贵人家的人也难以依靠出身攫取社会地位或者取得什么其他优势，人们都是依靠勤劳和智慧获得个人地位的。
个人才华重于门楣出身是犹太人处世的重要观念，它激励了许多出身卑微的人去积极进取，也体现了社会公平的原则。
在一些犹太人居住区里，每一个镇上或村子里都会有几个乞丐，他们被称为“修诺雷尔”。
犹太人并不歧视这些乞丐，照犹太人的宗教习惯，乞丐也是一种正当职业，他们是人们施舍的对象。
在犹太民族中，一些“修诺雷尔”是非常喜欢读书的，其中还有不少人通晓《塔木德》，他们也是犹太教堂中的常客，经常以同仁的身份参加《塔木德》的讨论。犹太民族中流传着这样两句话，“不要看不起穷人，因为有很多穷人是非常有学问的”、“不要轻视穷人，他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠”。
犹太人中的穷人遇到富家子弟时不会自卑，更不会觉得有什么可怕，因 为出身富贵之家的人并不一定有学问。但 是遇到有知识的人时，无论是穷人还是富人都会对他非常敬重。的确，在犹太人中，有不少穷人也有着非凡的智慧。
古时候，有个犹太富人定了个规矩：村里人碰到他，都要敬礼，否则就要挨鞭子。一天，走在街上的沙米尔遇到了富人。
富人怒不可遏：“穷小子，你为什么不向我敬礼？”
“我为什么要向你敬礼？”
“我有很多钱。有钱就有势。穷小子，你得向我敬礼，不然我就打你。”沙米尔站着不动。
围观的人越来越多，大财主有点心虚了。
“这样吧，我口袋里有 100 个金币。你给我敬个礼，我就给你 50个金币。”富人压低声音对沙米尔说。
沙米尔不慌不忙地把钱放进口袋里，说：“现在你有 50 个金币，我也有 50 个金币，凭什么要向你行礼？”
周围的人大笑起来。富人又气又急，一下子把剩下的 50 个金币也拿了出来：“ 听着，要 是你听我的，那 我就把这 50 个金币也送给你！”
沙米又把 50 个金币收下，接着严肃地说：“好啦，现在你一分钱也没有了，而我有 100 个金币，有钱就有势，向我行礼吧！”富人目瞪口呆，而围观的人们则对机智的沙米尔报以热烈的掌声。
犹太人素有尊学、重学的传统，对于贫穷犹太人的智慧，他们也同样表现出尊重。
其实，这个世界有两个转动不息的轮子。今天的富人明天可能就不是富人了，而今天的穷人明天未必就是穷人。
在世界各国的商人中，犹太人是最有社会意识的商人。他们最愿意用捐赠的方式来表达自己的社会责任感，几乎所有的犹太商人都有过巨额的捐赠。
从乞丐变成亿万富翁的约瑟夫?贺希哈在这方面树立了良好的榜样。
在约瑟夫?贺希哈第一次赚到 16.8 万美元时，他首先想到的不是急于把这笔金钱全部投资于他迷恋的股市交易，而是拿出了绝大部分为相依为命的母亲购置了一幢房子，让母亲早日走出了低矮潮湿的贫民窟。约瑟夫也从不忘记与自己长期合作、患难与共的伙伴。他让合作伙伴朱宾全盘负责开掘铀矿，事先就给予了朱宾 110 的股票优先权，使朱宾在用自己的智慧掘出铀矿的一刹那便成为百万富翁。而且约瑟夫延用 110 股票的优先权法，给以后同他合作的重要伙伴都提供这个优厚的条件。约瑟夫不仅对与他有重要经济合作的伙伴是这样，对他公司的下属职员也十分关心，甚至对一个开电梯的孩子也是如此。这个可怜的孩子有一个多病的母亲，微薄的薪水难以支撑母亲的医药费，约瑟夫便长期承担起接济这个家庭的责任。
在约瑟夫从乞丐到亿万富翁的一生中，他对被别人骂做“穷鬼”的乞丐生活有着刻骨铭心的记忆。在成为富翁以后，他一直把捐助像他童年时一样贫穷的人作为自己义不容辞的责任。他向学校捐款，为的是使贫穷人家的孩子能得到更多的教育以挖掘他们的天赋；他向盲人医院、孤儿院捐款，为的是使残疾人和无依无靠的孤儿得到救助。由于自己对艺术的浓厚兴趣，他特别喜欢资助贫穷而又富有艺术才华的学生们，使他们能够全身心地投入到艺术的王国之中。他经常驾驶一辆黑色的超豪华林肯牌轿车驶入哥伦比亚大学、曼哈顿大学、加州图书馆、孤儿院、盲人医院、教会等处，不辞辛劳地把一笔笔捐款送给那些需要帮助的人们和组织。
因此，犹太人从不嫌贫爱富，并且把尊重穷人、对穷人进行施舍作为自己的义务，这是犹太人团结友爱的处世智慧之一。
犹太哲言
“不要看不起穷人，因为有很多穷人是非常有学问的。”“不要轻视穷人，他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠。”
敢于超越
从前，一头驴子不小心掉到一口枯井里，它哀怜地叫喊着，期待主人把它救出去。驴子的主人召集了数位亲邻出谋划策，却想不出好办法。大家倒是认定反正驴子已经老了，“人道毁灭”也不为过，况且这口枯井迟早也会被填上。
于是，人们拿起铲子开始填井。当第一铲泥土落到枯井中时，驴子叫得更恐怖了，它 显然明白了主人的意图。又 一铲泥土落到枯井中，驴子却出乎意料地安静了。人们发现，此后每一铲泥土打在它背上的时候，驴子都在做一件令人惊奇的事情：它努力抖落背上的泥土，踩在脚下，把自己垫高一点。
人们不断把泥土往枯井里铲，驴子也就不停地抖落那些打在背上的泥土，使自己升高一点、再升高一点。就这样，驴子慢慢地升到了枯井口，在人们惊奇的目光中，从容地走出了枯井。
只有不甘于现状，不断地奋斗寻求超越，才能获得拯救。这就是犹太人的一种积极的人生哲学：超越自己，追求卓越。
犹太人认为，超越自己的事情一天都不能放松，尽量地学习不同的事物，将它们组合起来，才会有新的智慧和洞察力，这些不同的事物相互影响之后，往往会有许多新的创见。每个人都有与生俱来的创造力，只是有些人通过坚持不懈的学习把它发挥了出来，而更多的人则因为懈怠让这种才能荒废掉了。
美国著名影星保罗?纽曼是一位犹太人。因为善于适应环境，活用自己的天赋，不 断超越自我，从 而在演员和商人两重身份间出入自如，从而“财”“艺”双收。
保罗?纽曼有杰出的演艺才能和先天的强健体魄，在银幕上成为男性美的化身。他拍摄了许多影片，如 1956 年的《上帝喜欢我》，1958年的《漫长炎热的夏季》、《热锌皮屋顶上的猫》，1960 年的《阳台上》、《成功》等，其中有不少影片获得好评，他曾先后五次被提名为奥斯卡金像奖最佳男主角。在 他 60 岁那年，当 第六次被提名时，终于摘取了奥斯卡金像奖最佳男主角的桂冠。保罗?纽曼除了有高超的演技外，还是一个出色的导演，他曾导演拍摄了 5 部电影，也执导过电视剧。他导演的《雷切尔，雷切尔》获得了很大的成功。
这位出生于美国俄亥俄州克利夫兰的犹太人，小时候喜欢运动，故长得一副好身材。他的父亲是一家体育用品商店的小老板，母亲是位音乐戏剧爱好者。小保罗受母亲的影响，也喜欢音乐戏剧。当他上大学时，常参加学生的娱乐活动，有时还登台演出自编的小剧目。这样，无形中练就了他的表演技能。
1982 年，保罗?纽曼向一位作家朋友提出自己想开发一种拌面条用的酱汁，这 种酱汁是保罗自己在厨房做菜时调配的。两 人一拍即合，同意各出资 50 万美元开发这种产品，取名为“保罗?纽曼面汁”，生产这种面汁的企业亦取名为“保罗?纽曼公司”。公司创办之初，使用最便宜的家具和工具，但他们却使用最好的原料和最佳的配方，以确保面汁质量。产品推向市场后，各地超级市场不断要求补充货源，他们不得不雇请工人扩大生产，仅仅经营了一个月，就纯赚 4 万美元。
在第一炮打响以后，“保罗?纽曼面汁”的销量开始月月增加，合伙投资的 100 万美元本金，在开业的几个月后就收回了。到开业一周年时，公司的纯利润达 1200 万美元，到第六年，该公司已成为一个大企业，被喻为“食品王国”。
保罗?纽曼无论在台前演戏还是在幕后经商，都显示出了超凡的能力。不断超越自己使他在演艺界和商界齐头并进，成为一个名利双收的富豪明星。
保罗?纽曼从演员到商人再到天王巨星，他的人生之路告诉我们，只有不断超越自我，不断让自己在新的生活和环境中去迎接挑战，才能保持不灭的创造力，才能最大限度地发掘自己的潜力。
《塔木德》上记载：超越别人，不能算真正的超越；超越从前的自己，才是真正的超越。在犹太人看来，人有两个生命，一是父母给的，二是自己赋予自己生命的实质。赋予自己生命的实质，只能依靠创造力，而旧有习性却会束缚创造力。要获取创造力只能凭借自己的意志和毅力。
犹太人有一则故事教导人们要去超越自己：
有一对父子俩都是拉比。父亲性格温和，凡事考虑周到，而儿子却孤僻、傲慢，所以他一直没有成功。
有一天，在儿子对父亲抱怨后，老拉比说：“我的孩子，作为拉比，我们之间的区别是：当有人向我请教律法上的问题时，我给他回答，他提的问题以及我的回答，令我的提问人和我都满意；但是若有人问你问题，则双方都不满意，你的提问人不满意是因为你说他的问题不是问题，他不满意是因为你不能给他一个答案。所以，你不能怪别人而必须放下架子鼓励自己，这样你才能成功。”
“父亲，你是说我必须超越自己？”
“是的，”父亲回答，“真正超越自我的人，才是真正成功的人。”道理很简单，如果勤劳自勉，借以超越自己，那么总有一天，就会自然而然地超越他人。人一定要把握住自己的内在动力，超越自己，才能不断地鞭策自己前进。正是这种不断超越自己的卓越精神，才成就了“世界第一商人”的非凡业绩。
犹太哲言
如果一个人经常超越自己，那么总有一天，他就会自然而然地超越他人。
