驮铃声声唤童年
丹珍七林
走茶马古道时的藏客“恒德和”商号，系由我祖父一代苦心经营、继由时任丽江商会会长的我伯父周石奇一手创建，我父亲周炳奇则于1930年“德广号”倒号后，赴康巴藏区扭转败局的同时重整旗鼓在中甸又设分号，他以信誉为宗，乐施好善而行事，在藏区修桥铺路、挖井、开矿，并将纳西皮匠、缝纫、银匠输入中甸，又将求学藏胞接到丽江读书。因而不仅能扎根于藏胞之中，而且深受上层人物与百姓的尊重，推举为中甸县商会会长。“茶马古道之旅”重现古城的一幕幕，引起我周氏藏客后裔又回到了半个多世纪以前的茶马童年——我生在中甸，长在丽江，从娘胎里就踏上了茶马摇篮，幼童时的昼昼夜夜是在中甸老街“仓房街”度过的，随后将我“左驮货，右驮人”与赶马哥为伍，从马背上驮回到了玉龙山下，从此丹珍七林（当时我只有这个藏名）便一直生活在这块热土上。
读书时我曾着迷过《山间铃响马帮来》的电影，我从儿时记事起父亲就一次又一次摆过关于“藏客”，关于茶马古道上的马帮生涯的惊险、传奇般惊心动魄的“龙门阵”，在古城街市上，我还见过汽车还不普及时的马帮、马锅头，见过钉马掌摊、卖马草场，还有挂在铺面的驮铃、马垫、马鞍等；与人类共有的一种奇特现象——怀旧忆旧一样，我也对自己的寻根发过几多思旧之幽情，尤其是“茶马古道之旅”说的好像都是自己的家事、家乡事。后来我明白了周氏家族也是“一个马背上的民族”中的一片枝叶，一朵浪花：周氏祖籍是江苏常熟市，为此我和侄儿专程去故地重游寻过根，无奈只有现代都市的繁华，家的印象深埋于历史烟云难以再度清晰；我自己生于藏地，于是前些年又携老伴寻根到香格里拉县。
驮铃声声唤童年。过去我们家的宅院其实就是“马帮之家”、“藏客之家”；四合五天井的多幢房子，大门二门五大扇；有一院为专供马脚子、马锅头歇脚的，家里的小伙计、管家人在门外一站，便是在恭候南来北往的马帮们；其中不乏买卖红糖、纺织品、延寿果、粉丝的，也不乏呢帽、“鬼子呢”（英国产）、香烟（当时叫洋烟）、手表以及来自藏区的许多山货药材、土特产品的……当时一介顽童的我们，常在藏商与纳客之间穿来穿去捉迷藏，并时常有一两个大点的孩子“要”来好吃的和我们分享；我们一面听着大人们点货时“今、冷、松、日”（藏语，意思为：l、2、3、4）的吆喝，一面在打开马驮后的山茅草、竹席堆中“翻江倒海”，收获少许红糖、延寿果“遗物”，你抢过来，我抢过去，情趣自在打闹中。
当时我们家是六十多口人，吃大锅饭，平常做家务，轮流坐庄。六十多人分工明确，各负其责，一日三餐也辈分有序、各为其主；周氏旅马店的规矩，实际上也是“恒德和”商号的规矩。虽说财力物力当时在丽江不算一流，但周氏在藏区尤其在中甸的信誉仍有口碑可查。如县太爷办案，坦英（藏语为县长）、达达（藏语为千总）到台后，一定特邀我父亲解难释惑后方开庭，民间有：“有难事要事想不开的事，先找裕达（周家）、树树妈（金子的母亲）”之说；衙门也曾赐予周氏“孝友家风”门匾。来丽江住周氏家的藏商中，有不少是上层人物，但周家宅院中的房间等级、用途局外人一看也可一目了然，如哪些住“磋本”（老板）、哪些住“昌举”（管家人）、哪些住马锅头、马脚子等，一直到工作地、休息地均井然有序，互不干扰。在漫长的茶马岁月中，周氏由我伯父管丽江的摊子，由我父亲管中甸的摊子（父亲之后又为叔叔汝奇），生意中常与藏商“三堂会审”价格质量后，才按需求分配；因公平公道合理，讲信誉，故周氏茶马经商史一直延续至1949年；新中国成立初期，周氏也分了家，60多人的大锅饭也以各立门户画上了句号。至目前，我这辈兄弟11个有11个宅院，姐妹18个又有18个宅院。
当古城又闻马蹄声之时，似乎所有时空又倒流到了从前……
“牛无二姓”
四荣
丽江牛氏源流
牛氏本不姓“牛”，是商（殷）朝末代君主纣王的兄弟取姓为“牛”。
相传，能说会道的纣王继承王位后，微子做了卿士。微子见纣王残暴奢侈，荒淫无道，多次劝说他，但纣王没有回心转意。为了保存宗嗣，微子离开了王宫。临走时已过午时，便把过头的“午”字作为自己的姓，这就是“牛”姓的来历。
微子的后裔牛父（宋武公时皇父的车右），在作战中同宋武公一起阵亡。成为保家卫国的英雄，成为牛氏的始祖。微子为牛氏的先祖。
牛姓因宋国的强大而壮大，不断从宋国向外迁移。春秋时期，就有到诸侯国做官的，战国时期，有赵国的贤士、将军，秦国的大儒、豪族。
汉代，牛氏发展到甘肃陇西（甘肃临洮）一带，因名人辈出，人丁兴旺而成为陇西的名门望族，居于郡中八姓的第二位。在三国时，魏有后军将军牛金，战功卓着。司马懿怕“牛继马后”，便想法药死了牛金。牛金的儿子为了避难，因祖先叫宜僚，便改为“辽”姓。300年后，其后裔到南北朝末，皇帝又赐姓“牛”，又成为“牛”姓。
唐宋时期，牛氏因发展迅速而分布在今山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、江苏、浙江、安徽等地，出了不少名臣、诗人等。如唐后期宰相牛僧儒，五代梁大将军牛存节，词人牛峤、牛希济等。
元末明初，河南荥阳牛氏“一门济美”的十八兄弟，因遇“红军作乱”，将灶锅打成十八片，兄弟各持一片，投奔亲友分散离去，而称之为“打锅牛”。明朝安定后，十八兄弟于农历十月十九日，在汜水县城西十里亭曾筑台举行过隆重的对锅认亲会。
“打锅牛”后来迁移到五省十八县，如今已遍布五湖四海。除“打锅牛”外，牛氏还有“天宫牛”、“八角牛”、“扁担牛”、“鞭杆牛”。“天宫牛”为隋代宰相（天宫）牛弘后裔，分布在河南洛阳市西许、马寨等村庄。因分离时折扁担和鞭杆各持一节作为以后相认之物而称“扁担牛”、“鞭杆牛”。分布在陕西关中地区和白水县。“八角牛”主要分布在山西洛安府（今长治市）。
丽江牛氏当是山西“八角牛”。因遇到嫁祸于人之事，而破锅后三兄弟各持一份到云南，其中牛进忠到滇西北玉龙大雪山下，落脚大研里卖鸡巷，而成为丽江牛氏的始祖。
从商到丽江
丽江的牛氏称“牛无二姓”，也就是丽江纳西族牛氏都是同一个始祖，即从山西阳城县小翼庄落籍到丽江的牛进忠后裔。
牛进忠原命（生于）康熙甲寅年(1674年）二月二十八日，大限（卒于）乾隆二年丁巳(1737年）三月十五日，享年63岁，定居丽江的时间当在改土归流后的雍正初年。
因与落籍在丽江大研里卖鸡巷（今四方街北大街50米左右）的赵家为山西老乡而成为生意伙伴。因为人忠厚，是个靠得住的人，赵家便把女儿嫁给他，并将自家院旁的地基也给了他。牛进忠根据自己的经济条件盖起了三坊一照壁的小院房子，正房坐西朝东为楼房，其余两坊为平房，大门朝南，设在照壁的左角，门前有一条从玉泉西河引来的水沟，缓缓流入中河。
牛进忠娶了赵氏后，如同赵家代代单传，只生了一个儿子牛坤。
牛坤娶了李氏，但结婚多年没有生育。牛氏不能断了烟火，为了传宗接代，后继有人，便养了个赵家的儿子，名牛应麟。没想到有了养子后，又接二连三生下三个儿子。
就这样，牛应麟为长子，次子为牛毓麟，三子为牛化麟，四子为牛即麟。
热心丽江教育
因当时丽江的流官知府十分重视汉文化教育，牛氏四兄弟都入学读书，考取功名，成了进入士林的人物，牛毓麟为贡生，牛化麟为优贡，牛即麟为贡生，一优两贡，牛家在边陲丽江大研小镇一下成了读书人家。
牛应麟虽没考取功名，但也是有文化知识的人，他继承了先辈的事业，走茶马古道，做纳藏贸易而积蓄了不少资金。
优贡牛化麟在湖北黄冈县代理县丞，也是有钱的，空余之时，喜爱吟诗琢句，日积月累，便集成《西堂偶吟》。可惜后来遭到“乱世十八年”，而只有记载，没有作品传世。
牛氏四兄弟因热心于边地民族开化，热心于文化教育，而得到历任府官的尊重，并都对丽江纳西族文化教育做出了突出的贡献！
《光绪丽江府志·人物卓行志》突出记载了牛毓麟的事迹：“字恒超，岁贡生。
资性沉毅，嘉庆庚申年，和太守费颜捐置乡会赆金，毓磷慷慨捐资，筹划多方。
既集事，毓麟定章程条约，太守善之，捧籍长辑曰：‘卷金善后事，非易易也，惟牛先生之力是赖！’……太守卒，与弟即麟并力从事，恐负太守美意，故情殷奖籍后进。每于书院考课暇，结‘玉泉文社’，仿春秋闱功令，三日盘飧，悉具自家厨。每闻捷音，先移私金踵门送之，曰：‘为先太守馈贺仪也。士林德之。’”
可见热心丽江教育事业的牛毓麟，为奖励地方科举人才，不惜钱财，慷慨捐资，而且为了使丽江多出科举人才，快出人才，亲自订立了奖励章程和条约，以期有更多的纳西人获取功名。
在知府和费颜因积劳成疾卒于任上后，牛毓麟同四弟牛即麟仍坚持不懈，以丽江教育多出士林人才为己任，只要有考中科举的学子，就及时拿着奖金亲自送到家中，还不扬其功，谦逊地说是已故的和太守让我这样做的。
越是谦虚的人越受人尊重。他那把名利让给他人的做法，在丽江古城被传为美谈。
嘉庆十七年(1812年)，他还重修了古城的关帝庙，也就是武庙。
《光绪丽江府志·人物卓行志》中还记载了老四牛即麟的事迹：“字玉书，附贡生，为人慷慨英豪，乡里有贫乏者，称贷不吝。嘉庆初，和太守费颜倡捐卷金，一时郡人杨溥相继而倾囊笥，即麟以公正与毓麟同为太守所器得，延请董其事，并出家赀百金，归商人权子母。三十余年，尽心勤恳任为己事。后存积至七千余金。丽人士赴春秋闱者，俱沾其惠，至今称道弗衰。”
牛氏兄弟把丽江学子春秋两度的科举考试，争取功名，当作自家的大事，任劳任怨去做义务工，使寒窗苦读的学子大受其惠，使丽江边陲的纳西族人文蔚起，科甲连绵。同时长江后浪推前浪，带动了后学者。
上述典籍还记载老二牛化麟：“优贡……性好善，乐施不倦。丽旧有卷金，权舆于张太守圣功，但赴春秋两闱，距京师及省垣道里辽远，不无菲薄之虞。适和太守费颜嘉惠士林……踊跃输金，以赞成其事。邑人至今为美谈。”
牛化麟为牛氏三世祖四兄弟中取得功名较高者，为嘉庆癸酉科(1813年）优贡，曾在湖北黄冈县代理县丞，还乡后，也为丽江的文化教育出资出力，受到人们的称赞。
改土归流后，丽江纳西人（尤其是大研古城人）十分尊重读书人，才填补了丽江改流前无科举人才的空白，出了翰林、进士、举人等数以几百计的科举人物，以及众多走出玉龙大雪山到外地做官且有突出政绩的名宦。
如今，纳西族的大中专毕业生名列全国各民族首位。滴水穿石，非一日之功，何况文化教育，培养地方民族人才，也有牛氏先祖的一份功劳，这从丽江史志中可以得知。
特立独行的诗人曾代理黄冈县丞的优贡牛化磷，是清代丽江纳西族特立独行诗人牛焘的父亲。
《光绪丽江府志》人物志下卷“文学志”中说：“牛化麟，字履仁，着有《西堂偶吟》。”但经过清代咸同年间长达18年的民族战乱，以及社会变革，这部书已荡然无存。这在丽江不只他一个，这些精神遗产，精英文化，不仅属于个人，也属于民族，属于世界文化遗产丽江古城，是必须引起重视的。
值得庆幸的是，牛焘生前自辑的四卷诗集《寄秋轩吟草》，经过十多年战乱和百多年风雨“大难不死”，还是被抢救过来，于2007年5月由玉泉诗社、古城博物院出版问世。这部诗集计有289首古近体诗，其中有近50首长诗。
诗集是由牛焘的玄孙编辑的，也包含着李世宗老师不可磨灭的心血和功劳，是根据他的手抄本打印，并做了拾遗补阙，最后请李老师认真做了校订。
在清代纳西族诗人群中，牛焘的诗作独树一帜，充满个性，周钟岳看罢牛焘的《寄秋轩吟草》感叹道：“先生诗任情舒卷，绝去依傍。诚哉，其为特立独行之士也！”
赵藩仿元遗山绝句评论牛焘诗（人）道：“何曾一语着粗毫，琢句矜严选韵牢。
垂老空山抱琴死，招魂谁与续《离骚》”。还说牛焘“诗、文、书法皆工雅”。在《丽郡诗征》中，赵藩所写的牛焘小传这样说：“牛焘，字涵（含）万，拔贡生，历任镇沅、安宁、邓川、罗平校（学）官，有‘寄秋轩稿’。
“涵万家饶于赀，而标寄萧然，弹琴咏诗便可终日。司铎数校，晚而归田。蓄一雷氏琴自谱新曲，被之弦轸，听者移情。同时与马子云能吹铁笛。郡中有‘牛琴马笛’之曰。
“回寇之乱，涵万避山洞中，抱琴而死。其女弟为吾中表王梅村孝廉之配，故抄得七十余篇（首)。”
这是牛焘51岁以后，因他是拔贡可以去任职，而家人催他去谋职以后的传略。在这之前从《寄秋轩吟草》中可以得知，当他博览群书而打下诗文功底的而立之年，沿着纳西人走的南路茶马古道，从丽江到石鼓到巨甸有意走了一趟，写了《江行偶集》十二首写景如画的边塞诗。
