第7章 不争观(2)

南海的帝王叫做僬，北海的帝王叫做忽，中央的帝王叫做浑沌。僬和忽经常跑到浑沌那里玩，浑沌对他们很和善。于是僬和忽为了报答浑沌的恩惠，有一天他们便商量说：“人都有七窍，用来看、听、呼吸、饮食，浑沌一个窍也没有，实在是太可怜了。让我们替他开七个窍吧！”于是僬和忽每天给浑沌开一个窍，七天以后，浑沌就死了。心的七窍一旦开启，就会迷失自我，追逐感官的享受而不能自拔，最终走向死亡。因此，老子云：“我无为而民自化”，“我无欲而民自朴”。

五、结论

子日：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子以古代射箭比赛的情形为喻，说明君子立身处世、的风度。射，是礼、乐、射、御、书、数六艺之一。当射箭比赛开始的时候，双方要对立行礼，表示礼让，然后开始比赛。比赛之后，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”

输了的人说：“领教！”始终保持礼让的情操。

老子反对自私自利的欲望斗争，但不是告诉我们不要去行动，许多人歪曲圣人之言，于是就坐而不动，视之消极。君子无所争，是不为私利而争。君子有所争，是当仁不让，见义勇为，所战胜的是自己内心的恶习与贪欲。正如《射义》所言：“发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射的目的不是为了决胜负，而是为了去除胜负之心，将心专注于当下所做的事情上。

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？唯其无私，故能成其私。”圣人之心性合于大道，将天德流露无遗，从未有争之念，也不起争之心，犹如道一样自然而然，造化万物而不以有功自居，但却因其将自身之利置之度外，却成就了最大的利益，将一己之私抛之脑后，反而却成就了最大的私。故“天之道，利而不害；人之道，为而不争”。

有一个故事给我们留下了无限的思索。明末崇祯年间，曾有人画了一幅画，上面立着一棵松树，松树下面是一块大石头，大石头之上，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏落落的棋子，除此以外，别无他物，意境深远。后来有人拿着这幅画请当时的高僧苍雪大师题字。苍雪大师一看，马上提笔写道：“松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。”

人生观

一天，在海滩上，大富翁看见渔夫躺着晒太阳，便责备他说：“大好时光，你怎么不多打点鱼呢？”渔夫反问道：“我为什么要去捕鱼，我昨天已经出过海了？”富翁嘲笑地说：“捕更多的鱼，可以卖更多的钱，然后才可以买更多更大的船啊。”渔夫问：

“我为什么要买更多更大的船？”富翁说：“买更多更大的船可以捕更多的鱼啊。”渔夫问：“那么，我为什么要捕更多的鱼？”富翁叹了一口气：“你这个人怎么那么笨？捕更多的鱼赚更多的钱啊！”渔夫接着问：“那么，赚更多的钱用来做什么呢？”富翁说：

“用钱买一所更大更好的房子，直面大海。然后像我这样，有时间来海边休憩享受，晒太阳，听涛声……”“哈哈哈哈！”渔夫大笑，“可爱的先生，那您认为我现在正在干吗呢？我现在不正快快乐乐地躺在沙滩上吗？”

我们是否在忙碌的生活中，想过要停下脚步？问问自己生命的真谛究竟是什么？生存的目的与生活的意义又是什么？每日起早贪黑，为了三餐一卧倒而活着，这样的生命有意义吗？终日为生活而忙，为追求而苦，为责任而累，为感情而困，这样的你，快乐吗？那么，人生在世究竟要做什么？什么才是我们应该追求的呢？

老子一生阅尽沧桑，饱经忧患。他曾亲眼看别人建造了高楼大厦，在高楼大厦中欢歌笑语，又亲眼看到别人的高楼大厦变成断壁残垣，眼看别人走进坟墓变成枯骨。他看到有些人先天禀赋极高，却红颜薄命。有些人一生追求理想，却掉人失望的深渊。

有的人步步成功，最后却受到一次重创，再无起身的余地。有的人老谋深算，自以为聪明，结果反算了自己一生。老子退在一旁静思，一切繁华逝如流水，人生究竟为了什么？老子的人生观又要告诉我们些什么呢？

《道德经》第九章云：“持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。”盈满为世人所渴望，世人希望得到一切，但是却忽略了“月盈则亏，水满则溢”的道理，天地之所以能长久就是在于把握了“有余不敢尽”的原理。停止盈满，方足以生生不已，道理即在此。锐与利为世人所好，却不知坚则易毁，锐则易挫，自然不可长保；人的聪明才智亦是如此，绝不可锋芒太露，应多多收敛，大智若愚。

“金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。”金玉乃身外之物，身外之物太多，不仅牵连内德，有时会引火烧身，一旦遭遇天灾人祸、子孙不肖等境况，纵有满室金银也最终落空，一无所得。凡富贵利达者，若一味骄纵自大，富贵而不知节俭，不知济世利人，则必定也会因富贵而招致不必要的祸患。有诗云：

“双拳掌古今，仍得放手，双肩挑风月，还需见歇休。观蝶蜂竞忙，鹬蚌相持，终归网罗；冷眼觑破几般尘境世态，日月犹如笼中鸟，乾坤还同水上沤，盈虚本有数，月亦有圆缺，沼荷皆逢秋；秦庭成史迹，灵均投泪罗，比干空遗恨，傅燮悲坎坷，文王美里囚，李陵从此去，壮志不回头，潇潇易水寒，吴江多风波，项羽泪空流，神算有孔明，如今在荒丘。细数古今事，沧桑漫烟萝，种种机关谁识透，灯前殒命看飞蛾，朝暮蜉蝣送春秋。各事何须揪摔，人生且舒眉，放眼观来，历史背景，社会环境已迁流。”

晋武帝统一全国后，志满意得，完全沉湎在荒淫的生活里。

在他带头提倡下，朝廷里的大臣把摆阔气当做体面的事。在京都洛阳，当时有三个出名的大富豪：一个是掌管禁卫军的中护军羊琇，一个是晋武帝的舅父、后将军王恺，还有一个是散骑常侍石崇。羊琇、王恺都是外戚，他们的权势比石崇来得大，但是在豪富方面却比不上石崇。石崇的钱到底有多少，谁也说不清。这许多钱是哪儿来的呢？原来石崇当过几年荆州刺史，在这期间，他除了加紧搜刮民脂民膏之外，还干过肮脏的抢劫勾当。有些外国的使臣或商人经过荆州地面，石崇就派部下敲诈勒索，甚至像江洋大盗一样，公开杀人劫货。这样，他就掠夺了无数的钱财、珠宝，成了当时最大的富豪。石崇到了洛阳，一听说王恺的豪富很出名，有心跟他比一比。他听说王恺家里洗锅子用饴糖水，就命令他家厨房用蜡烛当柴火烧。这件事一传开，人家都说石崇家比王恺家阔气。

王恺为了炫耀自己富，又在他家门前的大路两旁，夹道四十里，用紫丝编成屏障。谁要上王恺家，都要经过这四十里紫丝屏障。这个奢华的装饰，把洛阳城轰动了。石崇成心压倒王恺。他用比紫丝贵重的彩缎，铺设了五十里屏障，比王恺的屏障更长，更豪华。王恺又输了一着。但是他还不甘心罢休，向他的外甥晋武帝请求帮忙。晋武帝觉得这样的比赛挺有趣，就把宫里收藏的一株两尺多高的珊瑚树赐给王恺，好让王恺在众人面前夸耀一番。有了皇帝帮忙，王恺比阔气的劲头更大了。他特地请石崇和一批官员上他家吃饭。宴席上，王恺得意地对大家说：“我家有一件罕见的珊瑚，请大家观赏一番怎么样？”大家当然都想看一看。王恺命令侍女把珊瑚树捧了出来。那株珊瑚有两尺高，长得枝条匀称，色泽粉红鲜艳。大家看了赞不绝口，都说真是一件罕见的宝贝。只有石崇在一边冷笑。他看到案头正好有一支铁如意，顺手抓起，朝着大珊瑚树正中，轻轻一砸。“哗啦”一声，一株珊瑚被砸得粉碎。周围的官员们都大惊失色。主人王恺更是满脸通红，气急败坏地责问石崇：“你……你这是干什么！”石崇嘻皮笑脸地说：“您用不着生气，我还您就是了。”王恺又是痛心，又是生气，连声说：“好，好，你还我来。”石崇立刻叫他随从的人回家去，把他家的珊瑚树统统搬来让王恺挑选。不一会儿，一群随从回来，搬来了几十株珊瑚树。这些珊瑚中，三四尺高的就有六七株，大的竞比王恺的高出一倍。株株条干挺秀，光彩夺目。至于像王恺家那样的珊瑚，那就更多了。周围的人都看呆了。王恺这才知道石崇家的财富，比他不知多出多少倍，也只好认输。这场比阔气的闹剧，使得石崇的豪富就在洛阳出了名。

当时有一个大臣傅咸，上了一道奏章给晋武帝。他说，这种严重的奢侈浪费，比天灾还要严重。现在这样比阔气，比奢侈，不但不被责罚，反而被认为是荣耀的事。这样下去怎么了得？晋武帝看了奏章，根本不理睬。他跟石崇、王恺一样，一面加紧搜刮，一面穷奢极侈。西晋王朝一开始就这样腐败，这就注定要发生大乱了。

石崇有宠妾梁绿珠，美艳且善吹笛，石崇为解绿珠思乡之情，建“金谷园”，筑“百丈高楼”，可“极目南天”。赵王司马伦亲信孙秀垂涎绿珠美色，石崇不给。永康元年（公元300年），赵王司马伦专权，石崇因参与反对赵王司马伦，“金谷园”被孙秀大军包围，石崇见大势已去，对绿珠说：“我因你获罪，奈何？”绿珠流泪道：“妾当效死君前，不令贼人得逞！”遂坠楼而亡。孙秀大怒，将石崇和潘岳等人斩首。

“天之道也。”天之道是“高者抑之，下者举之”。四时消长，日月亏盈，损有余，而补不足。老子提出世人皆应效法天之道，功成身退，以保天德。

《道德经》知止章云：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

知止所以不殆。”由无名之道，化育出这有名之万物，“名”一旦出，则受“名”所累，以假当真，受到荣华、富贵、利禄等所迷惑，故当悬崖勒马，及时“知止”，凡不能止于道者，必有性命之忧。尚不“知止”者，就更是危险之极。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

水止于江海则不溢；人若能止于道海、性海，则再不会面临生死轮转之危险。

《诗经》云：“邦畿千里，唯民所止。缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

孔子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”天子生活的京都方圆有千里，这是人民乐于居住的地方。小小的黄雀，也会让自己停落在地势高而且草木茂盛的地方。孔子说：“连鸟禽都知道要找一个安全栖息的地方，身为万物之灵首的人类，又怎能不知道生命的方向？不了解自己的归处呢？”

有一天，庄子到雕陵的栗园去游玩，看见从南方飞来一只奇怪的鹊。那只鹊翅膀有七尺长，眼睛很大。他碰了一下庄子的头，才停在栗树上。庄子觉得很奇怪：“这是什么鸟呢？怎么翅膀这么大，却飞得不远？眼睛那么大，却又怎么会碰到我的头？”

于是提起衣角快步跟过去，手持弹弓留意其举动。这时候，庄子看见一只蝉，正躲在树叶下纳凉而忘了真身，旁边有一只螳螂刚刚举起了臂膀要捉它，而在这只螳螂正聚精会神的时候，也忘记了自己的形体已经暴露了出来，那只怪鹊便趁机想吃掉螳螂。庄子看到这里，忽然悟道：“不好了！人都见利而忘害，小心身后之身。”于是，抛了弹弓，回头便跑。管栗园的人，见有人在跑，以为是偷栗子的，便追赶在后面大骂。

世人忙、盲、茫终其一生，或以身殉名，或以身殉利，或以身殉爱。小人以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，皆一味向外驰骋，因大欲而亡身，失去生命大道，常沉欲海，永无了期。

《道德经》第十二章为腹章云：“五色使人目盲。”五光十色的花花世界令人眼花缭乱，导致最后出现了世人所称“审美疲劳”，这样强烈的视觉刺激，让人视觉有所偏差，失去了正见，如同“瞎子”一般。

太多的人、事、物让世人的双眼忙不迭休，想看的人，想看的景，想看的物，都在主宰着我们的眼睛，并透过眼睛主宰着我们的心灵。如果说眼睛是心灵的窗户，那么现在“心灵”作为这一家之主，却没法关闭这扇窗户了。

这正是佛家所讲的“执著”，女人看到商店橱窗中有自己心爱的衣服、皮包、鞋子，就再也走不动了，即使今天买不到，也会将这种“情结”保留下来，直到得到为止。男人被所谓的“一见钟情”摄去魂魄，终日眼前出现的都是那女子的一颦一笑。真正“执著”的不是眼睛这个工具，而是这工具的主人——“心”。

所以，老子告诉世人，对一切形色若能不起贪爱之心，无有眷恋之意，存其神，闭其心。山还是山，水还是水，山水又能奈我几何？

“驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。”如同古人涉猎一般，我们看到喜爱的人、事、物，就车马疾驰地去追逐，如世人追逐名、利、爱，这些就是世人的猎物，而竞相角逐。渐渐逐物移心，发疯发狂，犹如心猿意马放之疆野而无法收回。为了得到这些“难得之货”，往往会做出损人损己之事，走向深渊。

在一些酒吧里，经常会见到一些平日在公司着装正式、谈吐优雅、举止得当的“白领”一族，他们卸下白天的伪装，换上了狂放的晚装，把整天的追逐与压抑用扭动与摇头来拼命宣泄，直至自己精疲力竭，这都是一些发狂的举动。

在世人眼中，“金钱”至高无上，有者为其坑害于人，有者为其作践自己，有者为其贪赃枉法，有者为其走向灭亡。