第一则
一、练拳“三三法则”
郭云深先生云：“形意拳有三层道理，有三步功夫，有三种练法”。
（一）三层道理
1.练精化气；2.练气化神；3.练神化虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）。
（二）三步功夫
1.易骨
练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。
2.易筋
练之以腾其膜，以长其筋（俗云筋长力大），其劲纵横联络，生长而无穷也。
3.洗髓
练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象。神气运用圆活无滞，身体动转其轻如羽（拳经云：三回九转是一式。即此意也）。
（三）三种练法
1.明劲
练之总以规矩不可易。身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：方者以正其中。即此意也。
2.暗劲
练之神气要舒展而不可拘，运用圆通活泼而不可滞。拳经云：圆者以应其外。即此意也。
3.化劲
练之周身四肢动转，起落进退，皆不可着力，专以神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前两种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：三回九转是一式。亦此意也。
二、明劲
明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即炼精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不和，体质不坚，故发明其道。大凡人之初，生性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事。故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经，易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：静为本体，动为作用，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体，所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和，所以三经者皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
三、暗劲
暗劲者，拳中之柔劲（柔劲与软不同，软中无力，柔非无力也）。即练气化神易筋之道也。先练明劲后练暗劲，即丹道小周天止火，再用大周天功夫之意。明劲停手即小周天之沐浴也，暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲是将形、气、神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲，左手往前推，右手往回拉，或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵。又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意，两手或右手往外翻横，左手往里裹劲，或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又依推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足跟先着地，不可有声，然后再满足着地，所用之劲如同手往前、往下按物一般，后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打踩意不落空。”是前足，消息全凭后脚蹬，是后足，马有迹蹄之功，皆是言两足之意也。两足进退，明劲、暗劲两段之步法相同，唯是明劲则有声，暗劲则无声耳。
四、化劲
化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处、暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟。”柔劲之终，是化劲之始也。所以再加向上功夫，用练神还虚至形俱杳，与道合真，以至于无声无息，谓之脱丹矣。拳经谓之拳无拳，意无意，无意之中是真意。是谓之化劲练神还虚，洗髓之功毕矣。化劲者，与练划劲不同，明劲、暗劲亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲，如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气，练气化神，练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式。九转者，九转纯阳也，化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外全用真意运用耳。手足动作所用之力有而若无，实而若虚，腹内之气，所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫阳生至足，采取归炉，封固停息。沐浴之时，呼吸相同。因此似有而无皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：真人之呼吸以踵，即是此意。非闭气也，用功练去不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通。无人而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳术，与丹道合而为一者也。
第二则
形意拳术之道无他，神、气二者而已。丹道始终全仗呼吸，起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动，动极而复静也，拳术是动中求静，静恒而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易，炼精化气、炼气化神、炼神还虚。拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳，意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也。至神气以交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降、归根。俟动而复练，练至不动为限数足满止火，谓之坎离交妒，此为小周天以致大周天之功夫。无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积实，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及，中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术非粗率之武艺。与恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神、气、二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。
第三则
郭云深先生言，练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸。将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作，是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸不过借此以通内外也。此二层之呼吸，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸与上两层之意又不同，前一层是明劲，有形于外；二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无息，还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。
第四则
形意拳之用法有三层，有有形有相之用，有有名有相无迹之用，有有声有名无形之用，有无形无相无声无臭之用。拳经云：“起如钢锉（起者去也），落如钩竿（落者回也）。”“未起如摘子，未落如坠子。”“起如箭，落如风，追风赶月不放松。”“起如风，落如箭，打倒还嫌慢。”“足打七分手打三，五行四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。”“打人如走路，看人如蒿草，胆上如风响，起落似箭钻。”“进步不胜，必有寒食之心。”此是初步明劲，有形有相之用也。到暗劲之时，用法更妙。起似伏龙登天，落如霹雷击地，起无形，落无踪，起落好似卷地风。起不起，何用再起，落不落，何用再落。低之中望为高，高之中望为低。打起落如水之翻浪，不翻不躜一寸为先。足打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，打破身式无遮挡。此是二步暗劲形迹有无之用也。拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能。随时而发，一言一默，一举一动，行止坐卧以致饮食茶水之间皆是用。或有人处，或无人处，无处不是用。所以无人而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而自通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用只虚实奇正，亦不可专有意，用于奇正虚实。虚者，并非专用虚于彼。己手在彼手之上，用劲拉回，如落钩竿，谓之实。己手在彼手之下，亦用劲拉回，彼之手挨不着我之手，谓之虚。并非专有意于虚实，是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。拳经云：“拳去不空回，空回总不奇。”是此意也。
